参悟与奉献

    伟大的真主在<古兰经>中说:"每个有生命之物都要尝无常的滋味."(29:57)又说:"任何人都不知道明日自己将做什么,任何人都不知道自己将死在哪里."(31:34)真主在这两段经文里都提醒我们,死亡是随时都可能降临的.是啊,对于,每个有理智的人来说,都知道有死亡,但是每个人又经常忘了死亡.当我们护送亲朋的"埋体"到坟地的时候.好象他们只是短暂的出外,很快就会回来的.或者认为死亡距离我们还是遥远的事情.所以,真主在<古兰经>中给我们敲了警钟.提醒我们在奔忙今世的同时,不要忘了后世,不要忘了死亡,这一不确定时间但一定会到来的灾难.

    如果我们每一人都把我们的每一天当成生命的最后一天来过该有多好啊!这种说法并不是消极的.穆圣说:"你们为今世耕耘,就如同你们将永远生活下去,你们为后世操办就如同你们明日死去."穆斯林生命的生存价值观念由此体现.如果认为我们的未来岁月还很漫长,我们的每一天就不会过得那么有意义,有朝气,我们对生活就不会总是充满激情和热爱.

    对待生命必须有高的认识,这是穆斯林与非穆斯林的区别.真主说:"他们有心却不用去思维,他们有眼却不用去观察,他们有耳却不用去聆听."(7:179)事情往往就是这样,一旦失去了的东西,在你痛感失去的那一瞬间,你便真正面对了,生命也才挣脱了卑琐与庸碌.就象有贤人所说:人得了病才知道健康的幸福,坐了牢才知道自由的快乐,有了灾难才知道安全的价值,老年人才知道青春时期的浪漫和宝贵.

    如果让一个人在他成年后的某个阶段眼睛瞎几天,耳朵聋几天,那么黑暗将使他更加珍惜光明,寂静将会使他真正领略喧哗的愉快与欢乐.

    其实,真主造化人类的感觉器官,除了完善人类的自身生存的功能之外,还赋予人类另外一项重要任务,就是让我们观察宇宙万物被造化的奥妙,思维大地上的一切迹象然后通过感性认识,升华到理性认识,从中认识到真主的大能,最后达到敬畏真主,崇拜真主的地位.

    伊斯兰是号召人类要以出色的精神做 入世的奉献.是要求以修身养性后的高尚品德去服从社会.因为真主创造人类是要人类成为大地上的代制者.所以清真寺从来不建在深山老林里,而是建在穆斯林群体中.目的是要人们随时随地礼拜真主,虔诚地相信真主无所不在,并将此信念应用到日常生活每一个细节 中,因为人生的价值就是要在各种考验中体现.如果脱离社会实践,潜入深山老林,就等于逃避考验,就想一个不参加考试的学生一样,证明不了你学到了什么,有什么心得,也更谈不上发挥自己才能,所以，那样做的结果,不但在今世没有完成真主责成的神圣使命,后世也将一无所得.

    在<古兰经>的第62章启示中,全章的前半部分在赞美真主无比神圣大能的前提下,强调先知穆罕默德的使命,是以宣布独一真主存在的启示;并为了净化和教导人类,唤起那些接受净化和努力实践的人怎样去实现和提高自己的信仰.启示中特别要求要警惕历史教训.万万不可对启示掉以轻心.虽然穆斯林有伟大真主的恩慈,有尊贵古兰的引导,但有信仰的人并不只是以口头表示,或身处在穆斯林团体之中就会身价百倍,优越于他人.事实上,如果不向信仰所要求的目标追求和努力,不实践信仰所提出的要求,那么就是枉然.

    抓住发展伊斯兰这个核心,关键不在空说,而在实干."信士们啊!你们为什么说你们不做的事情呢?你们说你们所不做的这在真主看来是很可恨的."(61:2--3)启示教导我们,言行不一,口是心非,目标不明不可以,坐而论道光喊不干更不可以.

    伊斯兰是参悟,是奉献,是敬畏的向导,不是文化研究的资料,不是父辈给我们遗留下来的特产,更不是死板乏味的教条,也决不是献媚于蒙昧的本钱.

    人之所以是人----万物之灵,就在于有心,有怜悯的心,参悟的心,仁爱的心,知道羞耻,懂得反省,有为主道奉献和教兴我荣,教衰我耻的精神.然而,有些人的心仅是一个身体的器官,这就把自己退步到和禽兽一般,"这等人象牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误."(7:179)其实,他们已经无"心"了.

    如果这个世界上人的心,不仅是身体的一个器官,更是可以参悟随之有所奉献的了,那该多好啊!

    真主啊!你答应我们的祈祷吧!(啊米乃)