古兰经谈人类的两种感情
古希腊著名哲学家亚里士多德说：“当我们问，一个人能得到的最美好的感觉是什么？人们回答说‘快乐’。”
亚里士多德认为：平民和工人追求的是短暂的享受，与此同时，中层阶级的人通过达到长期奋斗的目标，比如取得在本行业中的地位获得快乐。而按照亚里士多德的观点看来，来自深度思考活动的快乐是最好的，这种快乐有助于培养人的高尚品质。
通常而言，快乐是一种个人内心的感受，一些人认为快乐就是获得金钱和财富，另一些人认为快乐就是对知识和信仰的追求。
英国科学家托马斯·赫斯卢伯通过自己在医学领域的研究得出了这样一个结论，他说：“安抚神经最有效的方法就是祈祷、赞美和对宗教的信仰，它能使人们获得平静，满足于生活并获得快乐。”
通过对《古兰经》的研究可以发现，虽然世界万物都在运动和变化之中，但真主降示的经文符合现代人类生活的发展和需要，因此可以说伊斯兰教是给人们带来快乐和与时俱进的宗教，针对那些禁止人们享受生活中一切美好事物的人，真主在《古兰经》高处章第32节经文中对先知说：“你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？’你说：‘那些物品为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。”这段经文为我们描述了天堂的景象，天堂里充满了欢乐，天堂里具备一切美好而洁净的事物，那里有气候宜人的花园、流淌的泉水和快乐而美好的面孔。
快乐的生活将为储存必要的能量和发展与探索创造环境，因此，快乐可以使人放弃种种负面思考，同时鼓励人们进一步开发自己的才能和天赋。《古兰经》认为：快乐和忧伤是人类生活中两种重要的情感特征和表现形式。在《古兰经》中我们可以看到很多有关快乐和忧伤的词汇。如“胡布尔”、“苏卢尔”、“法卢赫”等都是表达快乐的词汇。“胡布尔”是一种很受欢迎和善意的快乐，这种快乐可以在脸上显现出来；“苏卢尔”是一种内心的喜悦，《古兰经》就此指出：他们满怀内心的喜悦用右手接过他们的功过薄，这等人确是成功的；“法卢赫”也是高兴的意思，但这种快乐通常是由私欲引发的且带有骄傲的意味，《古兰经》牲畜章第44节经文说：“直到他们因自己所受的赏赐而狂喜的时候。”与此同时，“法卢赫”也指人们通过行善或获得一项重大的赏赐而产生的快乐，《古兰经》用这一单词形容烈士们说到：他们有喜悦的脸孔，他们从另一个世界获得真主的恩赐。
从《古兰经》的观点看来，“胡赞”、“扎以格”、“阿斯夫”与快乐和喜悦的意思相对，意味着忧伤、哀怨。忧伤的情绪会打乱人的生活、麻痹人的思想、削弱人们采取决定的力量和意志、同时将人们引向非理性的思考。达尔文说：“被极度忧伤折磨的人经常会产生一些暴力行为，他们用几乎疯狂的方式来寻找内心的平静。”
通过对伊斯兰教中杰出人物的研究可以发现，伊斯兰教先知和虔诚的信士们通常都是乐观和心胸开阔的人，他们通过自己的行为引导世人远离忧伤和失望。《古兰经》和圣训中都曾指出：灰心、失望将导致人们偏离生活的正道，同时也是大罪。
遵从伊斯兰的教导将把人们引向快乐而健康的生活道路。伊斯兰教导穆斯林，美德和善行是信仰虔诚的标志。伊斯兰教要求人们心胸开阔、修饰外表、清洁整齐、旅游观光、锻炼身体，从而减少自己的精神压力，保持心情舒畅。
当然，享受和快乐也可分为几种。《古兰经》认为：部分快乐与人类的创造有关，真主通过这种情绪使人们进行传宗接代和达到最终目标。比如结婚和组建家庭的快乐，或者因虔诚信主而感到喜悦和快乐也是人与生俱来的天性。《古兰经》寝室章第7节经文说：“但真主使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它。”
有一些享乐是短暂的感受，这些享乐是人的私欲占上风的体现。这些转瞬即失的快乐是通过毒品、酒精等刺激物产生的。这种空洞的快乐只产生于刺激物发挥作用的那一刹那，当作用消失时快乐也就荡然无存。从另一方面而言，这种快乐其实只是一种浅薄的快感，有时也会乐极生悲、酿成灾祸，真主将这种享乐比喻为恶魔的行为。《古兰经》蜜蜂章第63节经文说：“但恶魔以他们的行为迷惑他们”。
还有一些是精神上的享受和快乐，因为这种快乐具有永久性和创造性，所以是美好而有价值的。例如在真主的道路上献身就是一种无比的快乐。《古兰经》忏悔章第111节经文向那些以生命和财产在主道上奋斗的信士们传达了喜讯，仁慈的真主将进入天堂作为对这种献身行为的报偿，并说道：“你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”
求知也是一种精神享受，因为丰富的知识可以活跃人的思想、激励人努力上进。甚至由思考产生的忧伤也会唤起人的觉醒，例如：由想到世界末日而引发的忧伤、失去挚友亲朋产生的忧伤等。毫无疑问，当人们体会到内心的喜悦和快乐时，世间的享乐对他而言也就变得微不足道了。
因此，《古兰经》教导人们如何获得永久的快乐，启示我们远离腐朽、罪恶的享乐，使真正的快乐和健康的精神达成统一。
