《古兰经》的伦理道德思想
公元610——632年，先知穆罕默德（570——632）奉安拉启示，在阿拉伯半岛（主要是在麦加和麦地那地区）用阿拉伯语陆续传达、公布《古兰经》，并以它作为规范穆斯林宗教生活与世俗生活的最高指标。这些零星颁布的经文，除在教民中以口授、相传、背诵等方式记忆外，还有司录人员将其记录在兽皮、石片、椰枣叶和家畜肩胛骨上加以保存。
公元632——656年，先知穆罕默德归真后，奥斯曼（644——656在位）时期，对《古兰经》进行汇集、核对、梳理，以口头传诵和文字记录彼此印证，务必求其准确。忠实维护原貌。经过整理、汇集，编定章节次序，终于形成规范、统一的标准定本，即千百年来流传至今的、无一词一字之差的唯一范本。
公元651年，伊斯兰教在阿拉伯传播后第一个大食朝贡使来华，史学家多认为这一年应为伊斯兰教传入中国之始。此后，在唐、宋间，大食朝贡使与穆斯林商贾纷纷来华，相应地将伊斯兰文化和《古兰经》经典与精神传入。而在此之前出入往返的大食胡客蕃商曾经带入《古兰经》之说均不足为据，因为当时《古兰经》尚未汇集。
十三世纪初，成吉思汗于1929年开始西征。大批中央亚细亚人、波斯人、阿拉伯人被迁徒到东方，史书称之为“回回人”“色目人”。相传撒拉族的祖先阿合莽与尕勒莽两位将军，从萨马尔干用骆驼驮着一部牛皮封面的《古兰经》，来到青海循化（现在是撒拉族自治县）。据说如今完整的保存在该县街子清真寺（青海省第二座大清真寺）的《古兰经》，正是这部有七百多年历史的经典，被作为珍贵文物和历史的见证。
公元1318年一部中国人用阿拉伯语文书写的《古兰经》手抄本完成，被完整地保存在北京东四牌楼清真寺内。手抄人署名为：穆罕默德"本"艾哈迈德"本"阿布杜拉哈曼。它虽然不见得中国最早的手抄本，但却是第一部完整保留的手抄本。
公元1322年泉州穆斯林艾哈迈德（卒于1321年）的墓碑正面为阿拉伯文、波斯文，背面是汉文。其正面文字阿文第一行即《古兰经》经文第3章第185节中的“人人都要尝死的滋味”（引用马坚译文）这一句。这是《古兰经》语句被镌刻于墓碑的早期的实例之一。
公元1552——1597年，陕西穆斯林经学教育家胡登洲（1522——1597）大力兴办伊斯兰教经堂教育，在经堂教育的课程设置中，规定《古兰经》及有关经注为必修课。在此之前的穆斯林民间私塾，早有学习《古兰经》的先例。
公元1724年，在穆斯林学者刘智（约1664——1730）脱稿的《天方至圣实录》中，可以查找到《古兰经》三个断章的译文，即：第1、110和103章（分别见《实录》第7、13和15卷）。这是我国学者最早对《古兰经》翻译的记载。同一时期，刘智在其着《天方性理》和《天方典礼》附录的“采辑书目”中，开列的有关《古兰经》及经注学书目有：《宝命真经》（《古尔阿尼》）、《噶最真经注》（《特福西尔噶最》）、《咱西德真经注》（《特福西尔咱吸提》）、《大观真经注》（《特福西尔白索义尔》）等，可见在明末清初，有关《古兰经》的大量注释本，已经在中国流传。
公元1862年，第一部木刻本阿拉伯文《古兰经》刊刻问世，汉文题为《宝命真经》。这是云南回族起义领袖杜文秀（1827——1872）建立大理政权后倡议刊刻的，标明是“至圣迁都壹千贰百柒拾柒年”刊行。分装为线装30卷，每卷28或29页，浅蓝色布面裱糊硬壳精装。同治十一（1872）年，经版毁于战火，但该本仍有少量几部得以保存。
公元1874年，有署名为汉南马晋锡编印的《赫厅》木刻本问世。
公元1882年，由余海亭编《汉字赫厅》刻本传世。该书为音译本，无汉文翻译或解释。
公元1895年，第二本木刻本阿拉伯文《古兰经》问世。系清末伊斯兰教学者马联元（1841——1903）在云南玉溪倡导刊刻，标明是“至圣迁都一千三百一十三年”告竣。全部刻板耗资白银八千五百两，由省内外穆斯林捐助。经文由穆斯林书法家田家培（1870——1944）书写，字体雄键清丽。是流通全国的木刻版本，原刻本在昆明南城清真寺全部珍存至今。
1910年，希吉来历1328年，新疆的玉素甫大毛拉，在塔城肉孜阿訇的倡议和支持下，完成《古兰经译注》，据从阿拉伯文译为维吾尔文的古兰经选本作注释。此维吾尔文手抄本，由新疆博物馆珍藏。
1927年12月，第一部汉文译本《古兰经》问世，题为《可兰经》。由汉族学者铁铮根据日文译本和英译本转译，北平中华印书局出版。全书约23.6万字。12月，上海伊斯兰教学术文化团体——中国回教学会出版清代学者马复初（公元1794——1874年）的《宝命真经直解》（又名字《汉译宝命真经》或《本经五章直解》）。其内容是《古兰经》1到5卷的译本。这是第一次出版，这时，译者已经逝世53年。
1931年3月，第二部汉文译本《古兰经》问世，题为《汉译古兰经》。由汉族学者姬觉弥主持翻译。
1932年2月，穆斯林学者自己翻译的第一部汉文全译本《古兰经》问世。题为《古兰经译解》。译者王文清（1879——1948，即王静斋阿訇。）有马寿龄（马松亭）等穆斯林名流参订。北平中国回教俱进会刊行。这是中国出版的第三部汉文全译本《古兰经》。由于王静斋曾经先后翻译出版过三种《古兰经》，习惯上分别称之为甲、乙、丙种本，这是甲种本。
1942年，王静斋的第二部《古兰经译解》（乙种本）在宁夏出版石印本。由于当时正处于抗日战争年代，条件艰苦，这部分订为十册的线装译本，仅仅刊印60部，流传者寥寥无几。10月，王静斋的第三部《古兰经译解》（丙种本）在上海永祥印书馆出版。这是译者三种译本中最成熟、最有影响的详细译释本。约55万字，初版印数5千册，封面由白崇禧题签。此译本后来在大陆各地和台湾多次翻印、重印的数量很多，是流通极广的译本之一。
1949年，马坚（1906-1978，字子实）翻译、注释的《古兰经》上册（前八卷本）由北京大学出版部出版，约13万字。这是马坚全译本中计划分上、中、下三册出版的详细注释本中的第一册，问世后很受欢迎。但这宏伟计划却未能实现。
1954年希吉来历1374年，新疆大毛拉木罕买提-泽尔圃哈热哈吉在伊犁用维吾尔完成了《古兰经译注》，原本珍藏于新疆社会科学院民族研究所。
1981年4月，马坚的全译本《古兰经》，由中国社会科学出版社在北京出版。这是公开发行量最多、影响面最广的汉文通译本，卷首有白寿彝《序言》。全书约29.4万字，初版印数为6.65万册。11月，林松用押韵散文体式译的《古兰经文选》阿汉文对照本，由北京外语教学与研究出版社公开出版；封面由包尔汉副委员长题签。初版印数有：平装本5万册，精装本5千册。在此之前，中央民族学院科研处曾刊印过内部参阅本二千册。以后，在内蒙古和西北各地陆续翻印、重印的数量很多，无精确统计。
1987年，马坚汉译《古兰经》，在沙特阿拉伯用阿汉文对照形式，由麦地那法赫德国王《古兰经》印制厂出版，免费赠送从中国去朝觐的“哈吉”，和通用汉语的穆斯林读者。
1988年8月，林松的《古兰经韵译》由中央民族学院出版社在北京同时发行阿汉文对照（上下册）5万套，汉文单行本3万册。《韵译》封面由马松亭大阿訇题签。扉页有白寿彝题词和李士厚题诗。
1989年11月，美国华裔穆斯林学者闪目氏"仝道章（1923——1995）的《古兰经》中阿文对照详注译本）由南京译林出版社出版。卷首有王世铭《序》和林松《序》。1990年6月，译者偕夫人马琳回国，在南京举行译本首发式和座谈会。
1990年哈再孜、马哈什合译的哈萨克文通译本《古兰经》，由民族出版社在北京出版。这是中国第一本哈萨克文译本。
1998年6月，甘肃穆斯林书法家马千云在抄写马坚汉译《古兰经》之后，再接再厉，用细管紫毫，蘸纯金粉抄写王静斋上百万字的《古兰经译解》（丙种本），已全部完成。使用赤纯金粉，瓷青稿笺，耗资巨大；分30卷，以经折装艺术加工，并配制考究木匣珍藏。全部按照原译本繁体字楷书，点横撇竖捺，一丝不苟，工程浩繁。封面题签者，阿拉伯文为中国伊斯兰教协会会长萨里哈"安士伟大阿訇，汉文是当代大书法家启功教授。其附件包括林松《序》，和汉族作家麦天枢为推荐此金书精品的特写，已翻译成阿、英、日文，并制作成光盘。
2006年8月，由中国伊协会长陈光元大阿訇手书、河北穆斯林王凤桐镌刻的石刻《古兰经》竣工。陈光元大阿訇历时四年八个月完成手书《古兰经》，王凤桐祖孙三代历时四年镌刻。该石刻《古兰经》选用泰山基石为材料，将《古兰经》三十卷一百一十四章全文镌刻在高一米、宽零点五米、厚三厘米的石板上，共用石板528块，总面积264平方米，总重量约26吨，现被北京东四清真寺收藏。
