从禁译到开禁

早期，《古兰经》能不能或容许不容许翻译为外国语文的间题，存在着激烈的争论。各大教法学派倾向于严禁翻译。因为《古兰经》是安拉用阿拉伯语颁降的经典。其微言奥理、真谛精华，只能让读者从原文的字里行间去领会。他们担心由于翻译转述而使原意走样失真，甚至被译者误解歪曲，有损于经典的权威、庄严、神圣。为绝对维护《古兰经》的纯洁原貌，就严厉禁止翻译经文。

这种看来显然是很保守的观念，客观上阻碍了《古兰经》的广泛流通，使它不能在非阿拉伯语的地区被语言互不相同的穆斯林群众所理解。但禁止翻译旨在维护原貌的立场，仍然是可以理解，也是出自善良愿望的考虑。因为即便从后来开禁很久，以至现在被视为较好的译本中，也会不时出现各式各样误译或表达不准确的缺陷，个别措词甚至会令人难以容忍。例如有一部较有名而细致的法文译本，有人就尖锐批评它的某些译句，特别是第2章《黄牛》第187节中的一个比喻句，讲的是夫妻关系，大意是：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服”。比喻夫妇之间有着互为表里、相伴相依的密切关系。这种提法，类似我国谚语中的“兄弟如手足，夫妇如衣服”之后半句。以衣服作比喻，本是一种修辞手法，但法文译本竟将“衣服”这个本来是泛指的概念故意缩小范围，擅自具体实指地篡改为“衬裤”，竟将全句译为：“她们是你们的衬裤，你们是她们的衬裤”[①]，把严肃说理的比喻句译得如此低劣庸俗，可见为防止错误而禁译经典的主张，也绝非“杞人忧天”，而是出自严肃、负责的态度。

因此，开初如果有人要将《古兰经》翻成任何语文，必然“群起而攻之”，会遭到强烈反对与谴责

但随着伊斯兰教迅速广泛的传播，使用各种语言的穆斯林迫切需要理解《古兰经》的内涵，通晓阿拉伯文者毕竟有限，翻译之禁令无异于把《古兰经》严密封锁、搁置，与外界广大穆斯林群众隔绝．总不能由于过分担心译文失真或有缺陷便“因噎废食”。看来，不译成外文就无法扩大影响，更不能满足世界各国穆斯林学习《古兰经》的客观需要。因此，以阿布·哈尼法(Abu Hanifah,700-767）为代表的著名教法学家才主张开禁，致使各种译本能够如雨后春笋般地公开出版。

从禁止翻译到允许并提倡翻译，这是一次重大的突破。一千多年来，翻译也经过了漫长的历程。除穆斯林国家和地区以夹注、阐释、解说多种方式严肃地、缓慢地进行外，其翻译概况与进程大致是：

1.通常是教外人先翻译，而后穆斯林学者相继翻译；

2.西方学者以大语种（拉丁语、英语、法语、德语等）翻译，带动各大洲小语种转译；

3.从只翻译原文，发展为附加注释；

4.从只刊印译文，发展为纷纷与阿拉伯原文并排、对照；

5.在我国，主要是从零星摘译、到重点选译，发展到全文通译；教外人先据英、日文本转译，发展为穆斯林学者从阿拉伯文直译。