古兰经全球译坛环顾

由于缺乏完整、全面的资料，也根本不可能将《古兰经》翻译开禁后译经史上全世界所有的译注本汇集齐全，当然也就无法按次序罗列出篇目，更不能准确地判断究竟是哪一种文字的某种具体译本应该列入榜首。研究者各自占有的史料不尽相同，说法也不可能一致。

在穆斯林地区最初出现的译本，如古叙利亚文、波斯文、土耳其文本，仍以阿拉伯原文为主体，只是以解说性文字夹注于阿语正文之间，多为手写本，其流传范围也仅局限于若干伊斯兰教占主体地位的国家或地区。这些地区或兼通阿拉伯语，或彼此文化接近，共通点多，大都能够直接学习领会《古兰经》原文，译注本只起辅佐参考的助读作用。

据传，巴格达在11世纪曾出现一部被官方承认的译本。12世纪，在美索不达米亚北部地区先后出现两种古叙利亚译本，其中一种是迪亚巴克尔主教伊本·萨勒比的节译本；另一种是埃得萨主教巴西勒的通译本。此后，由于安达卢西亚伊斯兰文化在伊比利亚半岛上与西欧文化角逐，和基督教十字军东侵，逐渐引起欧洲人对《古兰经》和伊斯兰教研究的重视，便纷纷出现非穆斯林翻译的各种《古兰经》文本。

初期的欧洲译本，是歪曲、丑化、敌视伊斯兰教而翻译的，旨在配合十字军行动，企图借翻译而批驳《古兰经》。由法国克律尼修道院院长彼得倡导，翻成拉丁文，译者是英国人罗伯特、法国人赫尔曼和西班牙的一个阿拉伯人，此译本约告成于1141-1143年，旨在反对伊斯兰教，但它过了400年，16世纪中叶才在瑞士的巴塞尔印刷问世，于1543年和1550年刊行过两次。译本未能保存流传，只能从文献资料的叙述中略窥其梗概[②]。此译本一般被认为是最早的拉丁文译本。

16世纪以来，西欧各国用大语种陆续译出的《古兰经》，亦多属供“批驳”目的而译，须带批判内容才被允许传阅。据说最初各个语种的译本有：

1.法译本。1647年出版于巴黎。译者杜立叶（外交官）据阿拉伯原文译成，称为《穆罕默德的古兰》，译本选择了部分东方穆斯林经注家之解释。间世后5年内，在巴黎和荷兰的阿姆斯特丹再版过5次。

1783年，又出现了克劳迪尤·萨瓦利的法译本，被评为具有通俗易懂的特点。

2.英译本。1649年出版于伦敦，译者是英国亚历山大·罗斯（牧师），从法文本转译，并沿用法译名称《穆罕默德的古兰》为题．

1734年又出版乔治·赛尔从阿文翻出的译本，并附译者长序一篇，从哲学角度发抒己见，基调也偏于批判。在西方殖民主义大举入侵东方的背景下，被捧为“标准的英译本”。

往后，有特色的英译本如：1861年出版于伦敦的罗德威尔译本，把各章依照颁布年代先后编排，使读者便于参照历史发展和演变过程去阅读研究。1880年在牛津出版的帕尔默译本，试图“再现东方的情调”，从鉴赏的角度展现《古兰经》独特的风貌。被评为特别成功的是1930年出版的比克塔尔译本，稍后，还有1937年版的马尔马杜译本，1939年版的理查帕尔译本。—这后3种已经是20世纪的译本，理所当然地会从前人译本中得到启发和借鉴。

3.意大利文译本。1547年出版，译者安德烈·艾尔法宾，亦题为《穆罕默德的古兰》，序言中介绍了穆罕默德生平及伊斯兰教传播史。20世纪初在米兰先后出版了弗莱科西(1913)和波纳利(1929)译本。

4.德译本。1616年出版于巴伐利亚的纽伦堡，译者施维格，据艾尔法宾的意大利文本转译。流行较广的是1773年出版的布义森译本。1826年哈勒（署名瓦尔）译本刊行；1840年乌尔曼本问世。

5.拉丁文译本。1698年在帕多瓦出版，译者马拉齐（意大利天主教神父）据阿文原本翻译，并自撰绪论《驳斥古兰经》，企图让欧洲人对伊斯兰教留下“最坏的”印象。他将此译本献给神圣罗马帝国的皇帝列奥波德一世。在出版后的一百多年内，被西欧传教士与神职人员用为批判伊斯兰教的依据。但在18世纪，便引起知识界、学术界的异议和愤慨，如法国的卡尼叶，公开批评马拉齐不懂阿拉伯语，译文粗暴生硬，语无伦次，充满了谩骂等等。

6.俄译本。1716年出版于圣彼得堡，译者波斯尼科夫从西欧译本转译。直接从阿语原文翻译者，首推鲍古斯拉夫斯基(1871年完成，未出版）和萨勃鲁卢科夫(1878年，出版于喀山）。往后，还有1963年在莫斯科出版的柯拉契柯夫斯基译本。

以上只是略举《古兰经》在欧洲用大语种翻译的概况，侧重介绍早期的或最初的版本。其中绝大多数都是非穆斯林译者所译，其主旨不是正面宣传介绍，而多半是恰恰相反，在于驳斥，在于批判，带有偏见、成见以至敌视色彩。现代、当代，上述各语种翻译的《古兰经》，仍在持续不断，而且，更多地涌现！穆斯林的新译本、详释本，流传很广，影响很大。

由于大语种的影响较普遍，同一语种又有译本十几种到数十种之多，据以转译者源源不断；再加上近几十年来全世界穆斯林掀起学习阿拉伯语的热潮，通晓或精于研究《古兰经》的人，也逐年俱增，对《古兰经》争相译注者，为数不少。据粗略统计，全世界各个国家和地区用各个民族语文翻译的《古兰经》，约60多种民族语文的译本近200种。

在亚洲。我国有汉文通译本（12种），以及维吾尔文本、哈萨克文本。此外，在穆斯林聚居的地区，有土耳其、波斯、乌尔都、孟加拉、马来西亚、印度尼西亚、爪哇、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔等民族语文译本，还有普什图、库尔德、印地、克什米尔、泰米尔·旁遮普、古吉拉特、卡纳里、马拉地、马拉诺、马拉亚拉姆、泰卢古、亚美尼亚、迪瓦里、僧加罗·缅甸、泰、日本、朝鲜等民族语文译本。其中土耳其译本就近20种，日文译本也有六七种。我国最早的一部《古兰经”通译本就是汉族）学者从日文本转译的。

  在欧、美洲。有拉丁文、英、法、德、西班牙、葡萄牙、意大利、卡斯提尔、瑞典、荷兰、丹麦、芬兰、捷克、保加利亚、匈牙利、塞尔维亚、克罗地亚、波斯尼亚、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、波兰、俄罗斯等各民族语文译本。其中不少大语种均有十几种译本，法文译本据七十年代统计已达36种。

在非洲。有斯瓦希里、豪萨、约鲁巴、卢干达、塞内加尔等各民族语文译本。

在英语通行的大洋洲。正在翻译斐济文本。

以上情况表明，凡在穆斯林分布的地区，有穆斯林使用或通用的民族语文，就有为他们翻译的《古兰经》出现。还有不少前文所未列的国家，主要是在亚洲和非洲的伊斯兰为主体的国家，是通用阿拉伯语的民族，能直接读懂《古兰经》，它们是：叙利亚、黎巴嫩、伊拉克、约旦、巴勒斯坦、沙特阿拉伯、也门（南部与北部）、科威特、巴林、阿曼、阿联酋、卡塔尔（以上亚洲）；埃及、利比亚、突尼斯、摩洛哥、阿尔及里亚、毛里塔尼亚、苏丹（以上非洲）等。这些国家虽不存在翻译问题，但普遍重视对《古兰经》的学习研究，也在不断出版多种注释、详解的《古兰经》。）

在前述所有译本中，包括穆斯林国家很有影响的译本，除了一部土耳其文译本经官方审定为该国正式译本外，都是个人译述的成果，只能供读者作为参考或学习阿文的辅助材料，都不能与阿拉伯原文相提并论，绝不能以诵读译文代替对原文的朗诵，不像《圣经》那样把译文视为与原文具有相等的地位。事实上，任何译者都不敢斗胆地自称他的译本准确无误，堪称范本。迄今为止，穆斯林舆论只能认为某译本有某些特色而又存在许多不足，而另一种译本虽别有所长，仍瑕瑜互见，绝不可能尽善尽美。即便有被国家或公众审定认可的正式译本，也只能是反映个人、小组或集体的学习成果，终究不能与原文等量齐观，这是毫无疑义的。