信经典一安拉对先知的启示

经典，亦有人译为“天经”。《古兰经》中对相信经典的强调，常以复数词“库吐布”（Kutub)出现，这就意味着已将安拉在穆罕默德之前启示或颁降的经典也包括在内；一般说，只有用单数词“克塔布”时是指《古兰经》，但也指启示前代先知如穆萨，尔萨的经典，并且把犹太教、基督教徒等泛称为“艾海来·克塔布”（Ahal al-Kitab），意思是“信奉经典的人”，或“有经典的人”。因为伊斯兰教也承认穆萨、尔萨等是安拉派遣的使者、先知，安拉曾经降示过经典给他们。

当然，对穆斯林说来，诚信经典的主要内涵是指《古兰经》，坚信它是安拉所启示，是安拉的语言，因而也是宗教领域和世俗生活中指导言行的最高经典。

由于本书是以介绍《古兰经》为中心议题的，已经全面涉猎它的各个方面，因此，这里只侧重而简略地谈谈《古兰经》以外的其它经典。

《古兰经》讲述了古代一些先知的故事，其中有的虽说是其他宗教的领袖人物或奠基者，但在伊斯兰教“六大信条”中也承认他们是安拉的使者，并且承认安拉曾对他们中的一部分先知降示过经典。不过，在经文中明确提到的经典名称，除《古兰经》外，仅列3部，即：

1.《讨拉特》（ al-Taurat）——降示于先知穆萨，原文为希伯来文。

有人认为这就是犹太教的《摩西律法》（即《摩西五经》，习惯上是指《旧约全书》中的《创世纪》、《出埃及记》、《民数记》、《利未记》和《申命记》。

2.《引芝勒》（al-Injil）——降示麦尔彦之子尔萨先知的经典。

有人认为这是基督教《新约》的《福音书》，或认为是指《新约全书》，原文最早为古叙利亚文。

3.《宰逋道尔》（ al-zabur)---降示于先知达乌德的经典，据传原文为希腊文。

有人认为这是指《大卫诗篇》，即《旧约全书》中的《诗篇》。

它们在《古兰经》中被提到的次数，分别是：《讨拉特)18次，《引芝勒》12次（以上两经在同一章的语句中多次并列），《宰逋尔》3次。

如果能从《古兰经》经文中细心捕捉，便会发现对历代先知降示的经典，远不止被提名的上述几部。如第35章《创造者》第25节说：“如果他们否认你，那末，在他们之前逝去者，已否认了；他们族中的使者曾昭示他们明证、天经和灿烂的经典”；第57章《铁》第25节-26节说：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人遵守公道……我确已派遗努哈和易布拉欣，我以预言和天经赏赐他们俩的后裔……”可见被颁降过经典的先知，除穆罕默德、穆萨、尔萨和达乌德外，为数不少，只是没有确指经典名称及先知的名字。那些经典由于代远年长，未能保存留传。在第87章《至尊》第18-19节，即全章最后两节说：“这确是载在《古兰经》中的，载在易布拉欣和穆萨的经典中的”。虽然列举了先知之名，但没有同时涉及经典名称。其中穆萨的经典，自然是《讨拉特》，可从其他章节参证；而易布拉欣的经典，其名称虽未出现，难以考察，但确实已表明他也是被降示过经典的先知。

信经典的范畴、既然包括《古兰经》以外的‘讨拉特》、《引芝勒》和《宰逋尔》，那末，对后3部经典应该如何看待和评价呢？是否应该把它们同《古兰经》等量齐观，而深信不疑呢？这必须从两个方面分析。

  首先，应该承认它们是安拉启示的经典。《古兰经》中多次申述，安拉以前降示过那些经典，并在不少章节中加以证实，如：

我所启示你的，确是真理，足证以前的经典是真实的……（35，31)

……这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经，以便它警告不义的人们，并做行善者的佳音。(46：12)

这是我所降示的吉样的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑〔麦加〕及其四周的居民……(6：92)

我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之……. (5，48)

类似的内容不下10处。其中一处还提到，在《古兰经》之前，降示尔萨的《引芝勒》可证实更早降示穆萨的《讨拉特》，而它们和以前的一切经典，又被《古兰经》证实（参见第5章43-49节）。经文中还肯定这些经典的指导作用，如：·

我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明……(5：44)

我在众使者之后续派麦尔彦之子尔萨以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引芝勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏(5：46)。

因此，伊斯兰教对“信经典”的概念并不只局限于《古兰经》，凡安拉降示于前代先知的经典，都包括在内。穆斯林们常诵的第二章《黄牛》的开头几节，就提得很明确：

“……他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的＂（2：4-5)。

强调同属安拉的经典，就该同样重视。

其次，必须注意它们遭到篡改，真伪相混，丧失原貌。因此，不能将《古兰经》中被称之为《讨拉特》、《引芝勒）｝和《宰逋尔》的原经，与后来流传的《摩西律法》、《福音书》和《大卫诗篇》等经相提并论，完全等同。尽管某些人物、事件、律例以至语言风格，或许有相同、近似之处。

关于《讨拉特》等经典被篡改，《古兰经》中已有明文指出：

他们中确有一部分人，篡改天经，以便把他们曾经篡改的当做天经。其实，那不是天经，他们说：“这是从真主那里降示的”。其实，那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣(3：78)。

在上述引文前后，有好几节都是反映与“信奉天经的人”之间的分歧与争论，并责间他们为什么“明知故犯地以伪乱真，隐晦真理”(3：71）？

篡改经典，无论是添枝加叶、节外生枝，还是删削隐晦、随意弃取，都会歪曲原旨，变形失真。当然也就不能再把被篡改后流传的东西，列人〔安拉降示的〕经典范畴而深信不疑。在穆斯林看来，最无法容忍的篡改莫过于对“认主独一”（或“一神论＂）的裘读、触犯和挑衅，不是确认安拉的独一至尊，无与伦比，而是妄称安拉有儿子，企图把凡人俗事强加于超然自存的安拉，把本属安拉指派的仆人与使者拔高到与安拉平列共事的程度。对此，《古兰经》中多处大加挞伐，如：

犹太人说：“欧宰尔是安拉的儿子”。

基督徒说：“麦西哈是安拉的儿子”。

这是他们摇唇鼓舌的散布，

把以前悖逆者的腔调摹拟重复，

安拉已对他们恼怒，

——他们放肆到何种程度？／

他们竟然舍弃安拉，

而把学者、修士和麦尔彦之子麦西哈奉为养主。

——他们本来奉命只崇拜唯一的主，

除他外，再没有应受崇拜之物，

赞美主啊！超越他们所竖立的任何物。

（9：30-31）

前代经典既然失去本来面目，因此，穆斯林六项信条中的“信经典”一项，实质内容是：确信《讨拉特》、《引芝勒》和《宰逋尔》是安拉对前辈先知穆萨、尔萨和达乌德启示的经典，但绝不承认其中被篡改过的内容。只有《古兰经》，始终保持原貌，流传1300多年，谁也不敢有一章一节一句一词一字的改动，它不仅指导着每一个虔诚穆斯林的宗教功修与社会生活，在伊斯兰教为主体的国家或地区，甚至是立法制宪的主要依据。因此，毫无疑问，“信经典”，当以《古兰经》为先，为准。

至于对待这以前的经典，自然应该使用《古兰经》中对这些经典的命名，即《讨拉特》、《引芝勒》和《宰逋尔》，尽管有人将它们解释为分别指《新旧约全书》中的某些篇目，但严肃、客观而又慎重的经学家，严谨治学、博览群书的宗教研究家，虽然也在认真参考和细心研究《摩西五经》、《福音书》和《诗篇》，却并不主张把它们跟《古兰经》用阿拉伯文称谓的几部经典完全等同，或混为一谈。