信前定—坚信安拉意志与慎择个人行动之统一

前定，指的是一切事物都是造物主所安排、部署、注定的，一切都听命于安拉，取决于安拉。在阿拉伯文中，“前定”的词根是“台格迪尔”（Taqdir )，《古兰经》许多章节中常用带第三人称动词。戛德赖”（Gddar）叙述安拉预定一切，以突出安拉的万能及其旨意之不可逆转或抗拒。

在描叙安拉对事物的预定、布置与安排的经文中，涉及内容很广，如：

他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者、全知者的布置。

天地的国土是他的；……他创造万物，并加以精密的注定。

  (25：2)

太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。

（36：38）

他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。

  (41：10)

他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。

 (87：2-3)

以上所用“布置”、“注定”、“预定”等词汇，词根都是“台格迪尔”。此外，关于安拉对事物预定的经文，比比皆是，如对灾难祸患的前定：

大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的。

  （57：22）

又如关于生死寿限的预定：

不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。（3：145）

每个民族都有一个期限，当他们的限期到来的时候，他们不能耽延一刻；当其未来的时候，他们也不能提前一刻(7：34) （类似内容还可参见10：49/16：61/23：43/34：30]……。

任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧。

（15‘5）

可见相信前定，就是相信安拉对万事万物全权在握，第3章第26节对此作了高度概括：

你说：“安拉啊，大权在握的主！

你能把权柄向你愿意者交付，

你能把权柄向你愿意者手中夺除；

你能让你所愿意者尊贵荣耀，

你能使你所愿意者卑贱屈辱；

福利全由你经手掌握，

你确实全能于万事万物。”

第42章第12节也有类似阐述：

  天地的宝库，归他统理，

他可让他所愿意的人资源丰裕，

也可随意使它缩减降低，

他对万物深知尽悉。

因此，穆斯林们在日常生活中，一帆风顺，万事如意，获得成功，都会由衷感赞安拉的恩惠；碰到天灾人祸，艰难险阻，惨遭不幸，都视为安拉的预定与考验，绝不怒气冲天，埋怨沮丧，牢骚满腹，悲观失望，总是采取理智、冷静、达观的态度，除求祈安拉解脱拯救外，愿接受这困境的磨难，度过这无可避免的难关。信前定，便列入六项基本信条的一项。其实质，仍不外是信仰安拉的万能与绝对权威，信仰安拉意志及其预定的一切不可抗拒。但《古兰经》在突出强调安拉的万能、意志、权威高于一切之外，同时还反复重申与强调人类有自由的意志和行为：是非自辨，香臭自嗅，善恶自选，后果自负。安拉赋予人类以理智，凡事有思辨能力，有抉择徐地，有能动作用，不是盲目地听候命运的安排。例如在世俗生活中，尽管安拉已给人类创造了取之不尽、用之不竭的生活资源，但你必须去主动寻求，努力挖掘、开发、生产，不能游手好闲，坐在家里享清福，等天空掉下馅饼；面临困难，你该想方设法去克服、战胜；遭到敌人侵犯，你必须挺身而出，英勇抵抗，赢得胜利，或避免损失，减少无谓牺牲。总不能“闭门家中坐”，等着“祸从天上来”而束手待毙。虽说兴衰顺逆、生死祸福自有前定，但“谋事在人，成事在主”，你总得凭安拉给你的智慧、能力、才干去主动谋取，竭尽全力而为之，至于获胜，或失败，或暂遇挫折，那是前定；但以“前定”为借口而放弃努力谋取，没发挥主观能动作用，就是没有充分利用安拉赋予你的许多良好条件。、在宗教生活即精神领域中，更不能认为一个人的善行劣迹，是信仰虔诚、还是悖道逆行，以及将来的归宿是乐园还是火狱，都由安拉前定，以“前定”为借口妄图脱卸自己的责任，乃至胡行乱为、作恶多端，不加收敛……却忽略了所作所为咎由自取，这都是对“前定”的肆意歪曲。《古兰经》中说：

每个人的作为，责任在自己，

犯罪人对他人的罪责无关系

(6：164)

行善者自享其利，

作恶者答由自取，

你的主对仆人绝不亏枉冤屈。

(41：46)

洁身自重的人必获胜利，

污身自毁的人肯定晦气。

 （91：9-10）

第6章《牲畜》第104节，更明确指出是非善恶可各自选择，后果自负，安拉并不对人们的选择决定作担保：

发自养主的明证已到达你们那里，

谁瞩目重视，便会自受其益，

谁闭目忽视，只会有害无利

我不负责对你们佑庇。

可见使者传达经典后，或接受劝谕，或藐视抗拒，均有个人选择决定的自由，安拉不作任何保证，岂能以“前定”为幌子掩盖罪责？类似内容较多，如第１０章《优努斯》第１０８节：

你说：“人们啊！

已对你们降示发自养主的真理，

谁遵循正道，就因道而自得其利；

谁误入歧途，就因此而顽固执迷，

我绝不对你们包庇。”

同一章中第40一４４节讲述得更形象、具体：

他们中有的板依，有的背离，

你的主对横行者深察洞悉。／

如果他们杏定你，

你说‘“我有我的事业，

你们有你们的事业，

你们对我所从事的不能干预，

我对你们经营的事也无联系。，’／

他们中有人向你倾耳细听，

难道你能让聋子听取？

——假若他们不能理喻。／

他们中有人向你注目观望，、

难道你能指引瞎子看东西？

——假若他们失去洞察识别的能力

安拉丝毫也不亏待世人，

然而世人常常亏枉自己。

第17章《夜行》第８４节还有：

你说：“每个人都按自己的方式办理，

究竟谁更接近于正道，

你们的养主深知底细．”

综上所述，可知安拉前定与人的自由意志之间的关系，既不是极端的“宿命论”，也不是绝对的“人为”论。经文中总是强调人的自由思考、自我判断和自主行动，但应对自己的言行举止负责，绝不是主张盲目听命、盲从附和，因之，《古兰经》中总是特别强调多观察、多听取、多思考，要善于利用安拉赋予的视觉、听觉、思维等能力，去分辨是非善恶，进而趋善远恶，这才能显示出有理智的人类与禽兽的根本区别。例如第7章《高地》第179节中就曾尖锐地抨击了不肯深思、细看、广听的人说：

……他们有心，不用以思维领悟，

他们有眼，不用以观察环顾，

    他们有耳，不用以听取劝阻，

这帮人好象是些牲畜，

甚至比牲畜更顽固，

这些人昏聩糊涂。

因此，“前定论”与“宿命论”，并不能绝对等同。我国清代穆斯林学者对安拉前定与人的自由意志，多有论述，如王岱舆所撰《正教真诠·前定章》说：

真主造化人、神及万事万物，所以观人世之善恶也。善恶乃前定，作善作恶乃自由。无前定亦无自由，非自由不选前定。然自由不碍前定，前定亦不碍自由，似并立而非并立也。或日：前定、自由何别乎？日：前定者，天事也；自由者，人为也。人为总不出乎天定，而又非天使为之也。……故善者自趋而为善，恶者自趋而为恶，人为不同，故真主之赏罚亦异。申述了前定与自由之内涵及相互间的区别，而马注所撰《清真指南》卷二则以答问形式论述了二者的联系说：

前定如大海，自由如舟揖，事因若风涛。无大海，自无舟楫，是前定不离自由，无舟楫，不显大海，是自由不出前定。……

“前定如梁柱，自由如装修，变化如粉饰。无梁柱，自无装修；无装修，自无粉饰，粉饰不离装修，装修不离梁柱，梁柱不离匠作，匠作不离主人，分之不离，共之不合。……

总而言之，信前定的完整概念是；既不能以“万事皆前定”为借口，对自己的言行无所约制，任自己的欲望滋生、几膨胀，采取不负责任的态度，又不能因偶然的成败得失斤斤计较，遇到挫折、灾祸便牢骚满腹，自叹薄福倒楣、运气不佳，埋怨安拉，从而一蹶不振，失去克服困难的勇气。