《古兰经》与“五项功课”
除了六项基本信条外，伊斯兰教规定了必须履行的五项宗教功课，简称为“五功”，其内容包括：
(1）念作证词，
(2)坚持礼拜，
(3）斋戒一月；
(4）交纳天课；
(5）麦加朝觐。
这五项功课，我国通用汉语的穆斯林，习惯上将它概括为五个字：“念、礼、斋、课、朝”。这五项内容，既是功修和制度，又是法定的宗教义务，被视为体现虔诚信仰的基石。由于这些基
本规定都源于《古兰经》，故一般乡老亦称之为“五桩天命”。
“五功”的具体内容和细则，分述如下：
一、念——心口如一、真诚信仰的基础
念，即诵读证词，作证造物主安拉独一无偶，作证穆罕默德是安拉所派遣。这是穆斯林对自身的宗教信仰的公开表白，一般多用阿拉伯语诵读出声，故称为“念”。清代回族学者王岱舆译著的《正教真铨》中说，“念”，含有“意念”和“赞念”两重意思：“意念者，念念不忘于主，忘者丧心也，念者仁心也；赞念者，感赞主恩，歌颂圣德也”。
念，亦有人称为“认”，指“承认”，即对所宣读、表白的内容必须出自内心地认可，绝不口是心非。至于所念诵、作证和承认的内容，用阿拉伯语表述的固定格式有两种：
其中一种习惯上称为“凯里麦·舍哈代”（al-Kalimah al-Shahadah)，意思是“作证词”，汉译大意为：
我作证，万物非主，唯有安拉，独一的主，无物可与之并列的主；我还作证，穆罕默德，是安拉的仆人和使者。
另一种格式基本上是“作证词”的提炼与凝缩，习惯上称为“凯里麦·坦伊拜，”（"al-Kalimah al-Tayyibah )，原意为“美好的语言”，多被通译为“清真言”。由于全文简明，仅含两句短语，故全世界采用不同语言的穆斯林阿拉伯语宣读．且经常念诵：
阿拉伯语：
拉丁拼音：La Ilaha Illallahu，Muhammadun Ra-sulullahi
汉字音译：“俩以俩孩，音兰拉乎；穆罕默德，莱苏伦拉希”。
意译大意：“万物非主，唯有安拉；穆罕默德，是安拉的使
者”。
显然，这是一个穆斯林必先坚持的信仰准则，是纲领性的
宣言，是十几亿穆斯林经常念诵、家喻户晓的公开表白。在日
常生活与宗教礼仪中，常常听到诵读它，例如面临艰难险阻之
际，阿訇宣讲教义之际，为初生婴儿命名（俗称“起经名”）之
际，替喜结良缘的夫妇证婚之际，在拜功祈祷中，在庆贺凭吊
的场所，常能听到它。甚至在病患者垂危临终之际，虔诚的弥
留者在昏迷中还在低声诵读它，或有亲属靠近其耳旁频频作
提示，足以想见“清真言”在穆斯林心目中的地位和影响。
至于把这“清真言”用艺术手法书写、雕刻、刺绣成横幅、
匾额，悬诸墙壁，嵌于门厅者，在清真寺或穆斯林住宅，比比皆
是；在陵园坟场，将它的阿文刻在墓碑顶端者，亦时有所见。在
伊斯兰教发源地—沙特阿拉伯，迄今王国的国旗上就有这
段“清真言”的全文。
“清真言”高度概括和集中体现了“认主独一论，’（亦有人
译作“一神论，’）的根本信仰，确认安拉的至高无上，唯一独尊，
是信仰的最高原则和总纲，其它一切信条都紧密围绕这一核
心体系而派生和规定。这一认识，是全部《古兰经》精髓的凝
结。“清真言”同时提到先知穆罕默德的身份与地位，是奉安拉
启示传播伊斯兰教的使者，是凡人而不能像安拉那样被崇拜。
对穆圣应有的认识，清真言的措词也如实反映了《古兰经》中
的提法。
在“五功”中，“念”功，同“礼、斋、课、朝”四功相比较，主要
是意识形态方面的基本信仰，旨在确立与强化这一认识，坚定
这一信念；而其他四功，则是付诸行动的功修与实践，是在
“念”功基础上具体履行的宗教义务。
“念”，并非仅仅是把“清真言”照本宣科地诵读一通，而是
需要对其内涵心领神会，深信不疑。所以，有人亦把“念”称为
“认”，即需要认识、承认、接受。这个“念”，是纪念、思念、赞念
之念，是念念不忘之念。我国清代穆斯林学者刘智在其所撰
《天方典礼》一书中，认为“念”包括“心念”与“口念”，并解释
说：“心念者，聚精会神，以致于本原之地，此无形无声之念也。
口念者，称扬赞颂，以不忘无始之真，此有形有声之念也。口之
所至，必须心至，其念始不落于虚浮；心之所至，必须口至，亦
足以迪心而生其诚敬也。礼法在口念，近主在心，故念之一功，
为修道之首务也。”因此，在“念”功方面，刘智反复强调，应该
“既诵其辞，且知其义”；要“诚信斯理，恒守斯道”；要“间不讳
答，求不缓授”，即认真作好宣传。
谈到“念主”的意义，刘智说：“念主，则心有所归，而不致
流荡忘返‘盖真主为大化根源，万物所自出。凡欲返本命之初，
务以真主为准向，斯得所要归，而身心俱有收束矣”[①]。
在同一著述中，刘智还论及主与圣（即安拉与先知）的关
系说：“盖真主者，先天地掌握万化而无形者也。圣人者，后天
地代理万物而有形者也。无形者，无可名，即圣人而名之，斯可
以明其不可明之理；有形者，始可法，即圣道而行之，乃可到其
不可到之位。盖圣人，人也，即道也，即道之显象也。道原于主，
故证圣，即所以证主也。证圣到尽头处，即证主到微妙处也。分
言之虽有两事，而其实只一理也。’[②]把“清真言”的两句话、两
个基本信仰的概念讲得很清楚‘，很贴切。
刘智还用大量篇幅多视角、多层次地译述安拉既是“无形
者”，又何以诚信他的存在呢？例如他曾经从自然现象着手论
证说：
“今夫见草木之偃仰，而知有风；睹绿翠之萌动，
而知有春，视己身之灵明，而知有性；参天地之造化，
而知有主，必然之理也。·……盖直主之本然，无形色
可见，无方位可求，而人欲识之，似乎难也。然而无难
也。盖凡天下之物，不出二端：有有形者，有无形者．
有形者，以形色见之；无形者，以踪迹推之，天下无不
可识之物矣。譬如风，无形色者也，人不可得而见其
本然也，但见草木之堰仰，则知其为风矣。又如春，无
方位者也，人不可得而见其本然也，但视绿翠之萌
动，则知其为春矣。此二者，身外之物也。身内之物，
如灵性，无形色，亦无方位者也。日与吾俱，吾不得而
见其本然为何如也。但即吾之视、听、言、动、食、息、
起、居，灵明活泼，而遂知其为性矣。远取诸物，近取
诸身，皆有不可见之物，皆不可欺之以无者，以其有
踪迹可推耳。真宰之于天地间也，虽无形色可见，无
方位可求，人固不可得而见其本然也，然若视夫天地
之造化，日月之运行，昼夜之舒卷，寒暑之代谢，以及
种种安排，色色布置，历万古而常然，恒生生而不息，
则知必有真宰者默运其间，亦不可欺之以无者也。草
木惬仰，风之踪迹也；绿翠萌动，春之踪迹也；人身之
灵明活泼，性之踪迹也；天地之造化循环，主宰之踪
迹也。风与春与性，皆主宰所造之物也，人尚不可得
而见其本然，唯以踪迹识之，况造化之主宰，而能见
其本然乎？亦即其造化之踪迹，默而识之可也。”
（《天方典礼》卷三《认识篇》）
此外，他还从事理方面推敲、探索，认为论证安拉存在之
理有三，即：造作之理，事为之理，执掌之理，且分别细述说：
何为“造作之理＂？天下无一器一物，无造作之
者。譬如盏盂，必有陶工；剪刀，必有铁工；桌椅，必有
木工；屋宇，必有梓材，皆未有无工作而遂自成其为
器物者也。夫天地、亦有形之物也，又岂无造作之者，
而遂自成其为天地乎？以是，知天地必有造作之主无
疑矣。
何为“事为之理＂？天下无一举一动无为作之者。
譬如舟行，必有篙师；车行，必有御夫；风鸢凌空，必
有人为之提线；飞箭投的，必有人为之发机。未有无
操御之人而舟车自行；无提线发机之人而鸢箭自举
者也。夫天地如此其运行，万物如此其生息，又岂无
为作之者，而遂自能运行生息乎？以是，知天地万物
必有为作之主无疑矣。
何为执掌之理？天下无一物则已，有，则未有旷
置而无执掌之者。譬如房物，必有房屋主人；田园，必
有田园主人；即至一器一物，莫不皆然。况天地若是
其大也，万物若是其蕃也，又岂无主宰以为之执掌也
乎？以是，知天地万物必有执掌之主无疑矣。”[③]
凭理智思维，多动脑筋，在参悟中获得认识，而不是冥行
擂埴，或盲从附和，正是《古兰经》中所提倡、肯定的态度。
因此，在“五功”中，相对而言，“念”功虽然较抽象概括，但
却至关紧要，因为这是基础，是根本，是信仰的核心支柱，更是
切实履行其他４功的原动力。
