课—施贫济困、严防聚敛的举措

 课，亦有人译为“天课”。列为“五功”之一，是一种宗教课

税制度。教法规定，凡穆斯林所占有的资财超过一定的限额，

就应该从中按一定的比率缴纳课税，即“天课”，阿拉伯语将夭

课称为“泽卡特”（al-Zakat），原意直译为“纯洁、纯

净”，其内涵是只有通过缴纳天课后，所占有的资财才算合法

洁净的。“泽卡特”这个名词，在《古兰经》的19个章中，共出现

32次，而且，总是把它和拜功相提并论强调，“谨守拜功，完纳

天课”。“泽卡特”作为课税抽取，主要是用于赈济、施舍或对公

益事业之捐献。与此含义相类的另一词汇，阿语叫“索德格”

（ Sadga)，复数词“索德嘎特”（al-Sadgat），

全经中约出现13次。其中第9章《忏悔》第103节说：“你要从

他们的财产中征收赈款，借贩款使他们干净，并使他们纯洁

……”（马坚译）。译文中“赈款”就用的是“索德格”，“纯洁”，则

是用“泽卡特”的动词型。从这段话中即可发现只有缴纳“天

课”才能使所占资财“纯洁”、干净。

    在伊斯兰教传播初期，也曾有过穆斯林慷慨贩济、乐善好

施、自愿捐献之举，直至迁徙麦地那后，希吉莱历2年（公元

623年），穆斯林公社逐渐确立天课制度，根据《古兰经》经文

把“缴纳天课”列为必须履行的天命。尤其是在篇幅最长的第

2章《黄牛》中，有不少节文、片断，均述及施济与“天课”制度

间题。例如：

        “你们要谨守拜功，赈济布施，

        你们为自己所干的好事，

        将见到安拉的回赐，

        安拉对你们的所为明鉴周知。”

                                                    (2：10)

        “那些人诚信、行善、礼拜、赈济，

        他们会获得来自养主的酬遇，

        他们无所畏惧，无所忧虑。”

                                                (2：277）

        “把自己的资财用于安拉之道的人，

        有如一粒种子生长七穗，

            每穗又有百粒可分，

        安拉加倍报偿他所愿意的人。

       ……”

                                                  （2：261）

“那些施济财物者为博取安拉的欢欣，

    自身信念坚定，

情况就好比在高阜的园林，

碰到大雨倾盆，

可以结加倍的果实；

如果没降大雨，露水也可以滋润，

安拉对你们的作为明察细审。”

                                            (2：265)

所引经文，都对施济行为加以鼓励，并大力提倡。至于向谁施

济，起初，天课制没确定以前，范围是由近及远，先亲后疏，例

如：

     “他们问你：‘应该怎样施济？’

      你说；“你们所施济的利益，

      应该给父母、近亲、孤儿、贫民和行旅，

      你们所行的善举，

        安拉确实明鉴详悉。’”

                                                （２：215）

      “面向东方、西方，不是问题的真谛，

      真谛却在于诚信安拉、末日、天使、经典、先知，

          并把珍爱的财物钱币，

        施舍亲戚、孤儿、贫民、漂泊者·乞丐，

            以及争取赎身的奴隶，

        并且谨守拜功，缴纳天课，

          对盟约谨守信义，

          对困若、患难和战争能忍耐坚毅。

        这些人，淳朴无欺！

          这些人，恭谨敬惧，”

                                                (2：177)

  到天课制度正式确立后，原先的自愿施济和接受对象已有了

新条例，在第9章《忏悔》第60节中，原则上规定了八种人可

以接受天课：

    “赈济品只分配穷困者、赤贫者、管理赈务者、心

被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者

和旅途中厄困者—这是安拉的定制……”

    综观若干经注家的解释，8种人中，“穷困者”与“赤贫者”

都是生活窘困的人，只是程度上略有区别；“管理赈务者”，是

指经管办理天课征收、分配等公务的人，需要一定的精力与经

费开支；“心被团结者＂（或译为“内心相投者＂），可能指具有同

情心而不一定是穆斯林，或暂未入教者；“无力赎身者”，如战

俘、奴隶等有待解放而获取自由的人，“不能还债者”，指凭借

贷维持全家正常生活，负债累累无力偿还而又衣食无着者，不

含贪污枉法、赌博输光、退赔赃款者；’’为主道工作者”，包括为

圣战出征、宣传、保卫宗教的专职人员；“旅途中厄困者”，指跋

涉远游、离乡别井而遭灾遇盗、盘缠断绝、商业破产者。一说此

种人是否穆斯林均可。

    规定的这8种范围表明：天课不能用以散发直系的老少

家属，如父母、祖父母、子女、孙辈和自己的配偶，因为这都属

于应该赡养、抚育的范围，不能用天课作救济，不能把维持他

们生活开支的费用列入天课之内。再有，就是乞丐，亦划出范

围之外，体现了对不劳而获、专靠乞讨谋生的现象，不给予支

持。反之，对那些分明穷困而安贫乐道、不肯叫苦、活得硬气的

人，经文中倒有细致入微的关注，如：

        “要对为安拉之道而安贫乐道的清苦者Ae济，

        —他们不能〔为经营谋生〕远游各地，

        不明底细的人误以为他们阔绰富裕，

        你们只看到他们的神态威仪，

        他们不肯向人纠缠求乞。

        你们所施济的福利，

        安拉确实明鉴洞悉。”

                                                <2：273)

    《古兰经》中还反对赈济者以恩人自居，反对傲然示惠，卖

弄炫耀；提倡温存体贴的态度，反对“嗟！来食”之类的侮辱性

施舍，例如：

“把自己的资财用于安拉之道，

使用后对受施者不示惠、不侮辱的人，

可以得到养主的踢恩，／

温存的话和宽厚〔的态度〕，

胜过带侮辱性的施赈，

安拉无所需求，重义行仁。／

诚信的人们啊！

你们不要因示惠和侮辱

  使自己的施恩有欠损，

那使用财物去向世人炫耀示恩、

   不信安拉和末日的人，

情况就好比光滑的石头，

上面积满灰尖，

碰到大雨倾盆，

把它弃掷，光秃滑硬，

他们的施济不能获取一点利润，

安拉对悖逆之徒不予指引。”

                                          （2：262-264）

    在施济物品中，应该挑选优质品，不能吝惜自私，专拣不

受欢迎的次品充数，

“诚信的人们啊！

你们应该施济所赚取的丰富物品，

和我为你们从地里长出的产品，

不要只择取残货劣品，

—接受它，你们谁也不肯，

    除非是你们眼花头昏。

…………”

                                                (2：267）

    经文中还指出，施济是好事，是行善，最好不声张，不沽名

钓誉，最可嘉可取的还是默默地干好事：

“如果你们公开地施济，那是善举，

如果你们不声不响地赈济贫民，

对你们更是难能可贵的好意，

它将会把你们的部分罪恶相抵，

安拉对你们的作为深知尽悉。”

                                                <z：271）

 “那些人在夜间或白昼，

秘密或公开地赈济，

他们会获得来自养主的酬遇，

他们无所畏惧，也无所忧虑。”

                                                (2：274)

因为施舍行善，是履行天命，不是哗众取宠，炫耀于人，抬高自

己，安拉探察明鉴：

“你们施济的无论是什么东西，

或者，你们所发的无论什么誓语，

安拉确实都能知悉，

背义的人得不到任何助力。／

你们所施的财物，对你们自己有利

你们的施济，

只能是为博取安拉的欢愉灾

你们所施的财富，

会享受完全的酬遇，

你们不会受亏损枉屈。”

                            (2：270，272）

默默行善不声张，才能真正体现意念之纯洁，也有助于培养美

好高尚的情操。穆罕默德有一句名言说得很精辟、生动：“最好

的施济是，你用右手交出去，连你的左手也不知道这件事”。

    根据教法规定的有关细则，天课问题大致可以归纳为：

    1.该缴纳天课者的条件。凡资财达到一定数量（中国回族

穆斯林习惯上称为“满贯”的穆斯林，按其拥有资财的种类、

性质，抽取一定比率作为“天课”缴纳。当然，这是指扣除他和

所供养的全家之正常生活费用以外，按年度结算，达到“满贯”

最低标准线者；否则，就没有天课义务。

    2.资财达到“满贯”的数额及天课比率。参考一些教法典

籍，简单综述于下：

    (1)金银首饰类。按其重量，黄金2两，白银14两，为满

贯，纳课2.5％，即1/40。

    (2）农作物副产品类。五谷、瓜果、蜂蜜，据不同情况分别

纳课5％和10％，即1／20和1/10。

    (3)矿产类。自行开采所得金、银、铜、铁、锡矿、水银等，课

税20％，即1/5。

    (4)牲畜类。驼、牛、羊具体税率各有不同。其满贯，税率

为：驼5峰，纳羊1只，牛30头，纳母牛一头，羊40-120只，

纳羊1只，超过120只，纳羊2只，超过200只，纳羊3只。骡、

马、牛自用骑坐运输耕作者免课，经营生利者，按收入所得折

实价交纳。

    3.天课用途。限于前引8种接受施济的对象。应直接或

间接施之于个人，不作建寺办学、购置公物、修缮搭桥之用。在

接受人中，注意“先亲而后疏，先近而后远；父子不相与受，夫

妻不相与受，主仆不相与受”的原则。纳课施济者，要弄清对方

是否应该接受的对象，给错了人，不能算数，还要另外补纳天

课。

    4.天课周期按年度计算。一般多在斋月内缴纳，亦可在希

吉莱历年终岁尾。由于个人占有资财逐年可能有增减，故须按

年核算折实；如经济状况下降，盈余不足“满贯”者，当年即免

纳天课。

    5.由于《古兰经》中规定的8种人，指的是7世纪初的情

况，迄今有些类型如“待赎身”的奴隶不复存在。随着社会经济

不断发展，某些地区群众生活普遍提高，够“满贯”而该缴纳天

课者逐渐增长，靠吃夭课且够接受条件的贫困者也大大减少。

因此，亦有人主张天课可作为支援穆斯林公益事业之捐献，如

办敬老院、孤儿院、经堂教育等等。

    还有必要强调并搞清楚的，是天课虽属赈济、施舍性质，

但这是“五功”之一，是必须履行的天命。在教法上，按资财的

种类、性质、数额各有其纳课的比率。它施之于被规定的范围、

对象，这绝不是礼物馈赠，不能示惠炫耀，也不能企盼接受者

感恩戴德，回赠报效。《古兰经》中涉及的厚偿回赐，是指来自

安拉的恩遇。

    天课，并不包括特定环境的临场捐献，如开斋节上午会礼

之前按人口交付的“泽卡特·菲图尔”（akat

al-Fitr），被译为“开斋捐”，那是在节日对贫苦穆斯林的临时

施济，大多数教法家都认为是“瓦直布”（当然义务），而不是天

命。

    在日常生活中，穆斯林因喜庆（婚嫁、生子、诞辰）吊亡（走

坟、纪念亡人），而自愿施济的资财，也不属“天课”范畴，通称

为捐“乜贴，’（Nyyat )，这是个人的许愿或行善方式。

此项“乜贴”，不能顶替“天课”，或从应纳天课数额中扣除。

《古兰经》中还提到另一种课税，阿文名叫“集资叶”（Jizyah )，

那是向非穆斯林征收的一种赋税，见第9章《忏悔》第29节：

“你们应该跟那些人宣战—

    他们否定安拉和末日，

    不遵循安拉和使者制定的法度，

    不肯对真理的宗教皈附，

他们本属拥有经典之徒，

直到他们乖乖地尽力交税纳赋。”

从字里行间可以看出这是在战争岁月征收的、且带有强制性

的赋税，也不是用来赈贫济困，特别是缴纳者属非穆斯林，与

“五功”中的天课截然有别，不可混同。

    如果说，“五功”中的“认、礼、斋”三功是穆斯林全民性必

须履行的天命，那么，严格说来，“课”功，即缴纳天课，则是局

部穆斯林必须执行的“功课”。只有经济状况达到衣食住行有

保证外尚有盈余，且达到“满贯”起点线的中产阶层，以至经济

富裕人物、巨万富有者，才该按规定严格核计，按比率缴纳天

课。至于接受对象，基本上也是穆斯林之贫困者、无所依靠的

鳏寡孤独之类，但列入受施范围的人毕竟也是局部。换句话

说，仍有相当数量的比重很大的穆斯林，凭微薄工薪或劳动所

获维持生活，得到起码的温饱，或低水平享受。年终岁尾，所剩

寥寥，盈余不够满贯，因之，既不具备缴纳天课的条件，也不符

合接受天课的身份，可见天课之定为“天命”，是对局部富裕的

穆斯林而言，术是全民性必修功课，这也反映和体现了《古兰

经》中申述的精神，即安拉不强人所难，不苛责于人(2：286）。

应按其能而行之，应视其力而为之。

    清代回族学者刘智把天课理解为含有“隆施济以防聚敛”

的意义，他还用古汉语翻译了一段穆罕默德的《圣训录》：

    “圣人日：凡物有课，有所能而施之，以济不能

也。财富者，利济贫乏；学优者，导化愚顽；言美者，释

讼解争；力强者，扶危助弱；广修屋厦以延宾客，多备

器用以应借贷，皆课义也。”

把“天课”的用意和精神实质加以扩大引申，上升到理论认识，

阐释很精辟。刘智自己还附录了他个人的体会说：“人唯聚敛

之心日盛，则其私己之心愈不能已。捐课乃裒（p6u,减少〕多益

寡〔大意是“减有余补不足”］之义，豁达和众之心也。夫能推其豁达

和众之心，而体乎民吾同胞之义，则天下何者非吾之所有？而

吾所有者，又何不可为天下之所有乎？此大公无我之象也，此

天人合一之机也”[⑨]。他把天课的意义和影响，将宗教制度与

社会现实相联系，发挥了自己的见解，基本上吻合实施夭课的

教义精神。