权衡轻重，凡事适宜居中

  经文主张，待人接物，立身处世，要不偏不倚，近似中庸之

道，许多章节中总是强调凡事不能过分偏颇，走两极端，应处

理妥当，适可而止，才算恰到好处。

    例如在财物开支、投资施济方面，既不赞许满不在乎摆阔

气，也不允许缩手缩脚太吝啬，而是肯定适中的态度‘

    那些人消费时既不挥霍阔气，

        也不畏缩吝惜，

    而是居中适宜。

                                            （25：67）

又如在饮食方面，经文中仅提出诸如自死物、血液、猪肉、

未诵主名而宰之动物及酒等少量食品为禁忌，以天地之大、物

产之丰、食品之多，可供享受食用的范围很广，就不该自行扩

大禁忌领域，限制过火；

        诚信的人们啊！

        你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌，

        你们不要太过分，

        安拉对过分的人确实不欢喜。／

        你们应当把安拉恩赐的美味食取，

            对你们所奉的安拉应该敬惧。

                                                （5：87-88）

    在有关奖惩事项的规定中，所提倡的原则也是居中，例如

对违约失信的惩治手段之一是施济贫民，经文中指出：

        安拉对你们无意的誓言不加责备，

        但要责备你们有意的盟约誓语。

        违犯它的罚金，

          是给十个贫民一餐饮食，

        —按你们家属伙食的中等标准核计；

        你们应该对誓言坚守不渝。

                                                    （5：89）

这种规定具体细微，因为家庭用餐质量可能时高时低，有时丰

盛佳肴，海味山珍；有时粗茶淡饭，清汤寡水，并不划一。经文

中指出中等标准，同样体现凡事须适中的原则。几

    再如对敌斗争，既鼓励英勇杀敌，殊死拚搏；又提醒在停

战取胜后不宜有过火行为：

你们应该为安拉之道而抵抗来犯之敌，

但不可过分逾矩，

安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／

你们无论在何处跟他们相遇，

便将他们就地击毙，

要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！

……／

如果他们放下武器，

安拉宽宏赦宥，仁慈怜恤。／

……

        如果他们不再抗拒，

        除背离者外，不可树敌。

                                            （2：190一194)

总之，对于偏激过分之举，从这一端倒向相反的另一端，这是

《古兰经》所制止的，在经文中，“安拉不喜欢过分的人”这样一

个句子，多次出现，成为穆斯林经常引以为戒的箴言之一。

    即便是在宗教生活礼仪中，例如对《古兰经》朗读的声调，

究竟是慷慨激昂地放声高诵好，还是平静和缓地低音吟诵好，

《古兰经》中也提出最好是“力求适中妥善”，礼拜中诵读经文

“既不要高声，也不要低音”（17：110)，要掌握好分寸尺度，读

得恰到好处，并强调诵读时应具备“发自内心的恭敬”而“不要

声音太高"(9：205)，也不要读得太快太急(75：16)；要做到

发音准确，咬字清楚(73：4)。诵经，声音不过高不过低，速度

不太快不太慢，最好是适中。可见经文中提倡不求偏颇极端，

但求居中适宜的精神贯穿在各个方面。

    上引诸例中，连诵读音量问题也有4个章的节文中提到，

绝非多余之举。因为在现实生活中也确实存在这样一个问题，

以致形成不同的支系派别，例如有人认为诵经要响亮，读得理

直气壮，有气派；有人觉得诵经要沉着，细品默悟地读，耐人寻

思。连学派称谓也有朗诵派（哲海里叶派）和默颂派（胡斐叶

派）之分，而且这两派肯定都出自对《古兰经》的尊敬和诵读的

重视。从这个角度去领会，《古兰经》是在两者之间提出折衷的

方案，指明了诵经的“途径”。“途径，’（或“道路，’），在阿拉伯文

中叫《赛比勒））（-11 SAO ,经文中正好使用的是这个词汇

（17：110结尾处）。