强调坚忍，但须坚特原则

    提倡坚忍、克制、头脑清醒冷静，不急躁z不怨天尤人，不

鲁莽冲动，这是《古兰经》中时常强调的。坚忍，阿拉伯语音译

为“塞布尔，’（,..,.*11 al-Sabur)，作为词根出现16次，作为

称谓名词—坚忍者，包括阳性、阴性、单数、复数词，出现26

次。含各种人称、时态的动词，达62次之多。“坚忍”，总是被

提得很高，如：

        谁能坚忍并且宽宏大度，

        这确实是意志顽强之举。

                                            （４２：43）

    甚至在对敌斗争中，在获胜情况下也主张克制，防止报复

过火：

        如果你们要报复打击，

        就应该参照你们所受的损伤而还击，

        如果你们坚忍，

        那对于坚忍者更为适宜。／

        你们应该坚忍！

        你们的坚忍只奉安拉的旨意。

        你对于他们不必忧虑，

        对他们的阴谋也不要烦恼憋气。

                                      （16：126-127）

    在敌人幸灾乐祸、得意忘形之际，更提倡坚忍冷静，以防

中计上当，要顾全大局，放长眼光，以不变应万变：

如果你们获得福利，他们就会忧虑，

如果你们遭受灾患，他们就会欢愉；

如果你们能坚忍并［对主〕敬俱，

他们的阴谋就不能对你们损伤毫厘，

安拉确实尽知他们所玩弄的把戏。

                                                    （3：120)

    《古兰经》中还多次勉慰先知坚忍，对惩治恶徒的指望不

可操之过急，要发扬历代先知、使者坚忍的传统美德：

        你应该有坚忍耐力，

        像有耐力的使者那样坚毅，

        你不要对他们应受的「刑罚〕催促过急，

        到他们亲眼目睹曾经警告过的日期，

        他们仿佛感到只不过在一个白昼，

            停留过片刻瞬息……

                                                (46，35)

        你忍受吧！以可贵的耐力，／

        他们以为刑罚渺茫遥远，／

        我却认为迫近可期。

                                              （70：5-7）

    因此，总是号召穆斯林之间，要“以真理相劝，以忍耐互

勉”（103，3）；总是把坚忍和“五功”之一的“礼拜”相提并论，

告诫要“求助于坚忍和礼拜”(2：45,153)以加强功修。至于

“安拉与坚忍者同在”这样的句子，更是多次出现（2：153,

249/8，46、“），有时更进一步明确指出“安拉喜爱坚忍者"(3

：146)。像这样两句话都是穆斯林所熟知并常用以自勉或相

赠的座右铭，我国不少穆斯林父老乡亲，在平时交谈中，对阿

拉伯文原句能够不假思索地脱口而出，可知“坚忍”这一概念

已深入人心。

    但坚忍必须有原则，绝不等于软弱、退让、妥协、投降，特

别是在遭受压迫、袭击、侵略的情况下，绝不是提倡“敌人打你

的右脸，把左脸转过去〔任他打〕”那样忍气吞声。尤其是在为

捍卫真理、捍卫安拉之道的战斗中，就必须挺身而出，抗敌御

侮，英勇杀敌，奋起自卫。因此，在《古兰经》有关圣战的一些章

节中，突出了这一精神，如：

你们应该为安拉之道而抵抗袭击你们的仇敌，

但不可过分逾矩，

安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／

你们无论在何处跟他们相遇，

便把他们就地击毙，

要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！

压迫比杀戮更残酷严厉，

你们不要在禁寺附近跟他们拚杀，

—除非他们在此对你们攻击。

如果他们对你们武装挑衅，

你们就该也动用武力，

对背离者就必须这样还击。／

如果他们放下武器，

安拉宽宏赦宥，特慈怜恤。／

你们应该抵抗他们，直到战祸停息。

宗教本应该专为安拉，

如果他们不再抗拒，

除背离者外，不可树敌。

                         （2：190-193）

当你们跟悖逆者对阵相遇之际，

就应该斩杀首级，

直到你们取得胜利。

要用绳子捆紧〔被俘之敌」，

以后，或者释放，或者允许赎替，

直到战争的重任完毕。

就这样，假若安拉愿意，

        他肯定对他们惩击，

但他要让你们互相考验。

        一些人为安拉之道而就义，

        安拉绝不会让他们的善功徒劳无益。

                                                        （47：4）

      从这些引文中便可看出，在生死存亡的反侵略迫害的战

    争中，提倡英勇无畏，不惜牺牲。这是同坚忍克制的主张协调

    一致的。即便在势不两立的拚搏中，也提出不要逾矩过分，争

  取对方放下武器，不宜树敌过多等等，实际上依然体现了坚忍

克制、宽宏待人的态度。

为此，在当时素有坚忍意识涵养的穆斯林，一旦遭到袭击

迫害，就会奋不顾身，流血捐躯，为捍卫主道、抗敌自卫而拚个

你死我活，牺牲者也会心定魂安。故坚忍与刚毅，容忍与反抗，

是矛盾的统一，都有其原则性，同样受到嘉许。经文中说：

……

如果你们为安拉之道而遭难或死去，

那末，来自安拉的宽赦和怜恤，

比他们所积存的〔财富〕还优异。／

如果你们逝世或者捐躯，

你们必定只向安拉归聚。／

        别以为牺牲于安拉之道者已经死去，

        不！他们在养主那里永生，并蒙受厚遇。

                                    （3：157-158；170)

    对于坚忍与刚毅，先知穆罕默德也说过：“有力量的人不

是把人们打倒在地的人，真正有力量的人是能够在发怒时控

制自己的人”。