赡养父母，态度和善温馨
孝敬父母，报答双亲抚育之恩，以尽人子之道，这是人类史上所有地区和民族共有的道德规范中之重要组成部分。《古兰经》涉及这个问题时，讲得很具体，例如：
我已嘱咐人们孝敬父母，
他母亲辛辛苦苦地怀他，辛苦地生育，
从妊娠到断乳，
共达三十个月[①]①；
直到他成长健壮，
到四十岁的年纪。
他说：“我的主啊！
请启发我感谢你施干我和我父母的恩裕，
并从事你所喜悦的善举，
请为我扶植我的后裔，．
我确实向你悔悟，我是穆斯林之一。”／
这些人，我接受他们的善举，
我将他们的罪过免去，
列入乐园居民的户籍，
——这是对他们的真实诺许。
(46：15一１６）
在父母中，又突出强调更为辛劳的母亲，谈及孕育与哺乳的劳苦。在另一段经文中，把“孝敬父母”的重要性提得很高，见第4章《妇女》第36节：
你们应该崇拜安拉，
切不可以任何配物跟他并举；
你们要孝敬父母、善待亲戚、
孤儿、贫民、近邻、远坊、伴侣、
漂流者以及你们手下的奴隶，
安拉对傲慢、自夸的人确实不欢喜。
同一节中，把“崇拜安拉”这头等重要的事，与一系列善事相联，而在这一系列善举中，又首列孝敬父母。类似的情况，即把“崇拜主”和“孝父母”二者紧密承接的经文，还有：
你的主曾宣告：你们只能崇拜他，
对父母应该孝顺和善。
如果他俩之一或两人已进入风烛残年，
切不可对他俩言谈轻慢，
切不可对他俩呵斤触犯，
对他俩说话要和气温暖‘／
你必须恭敬她孝敬他俩，
你应该说：“主啊！
求你对他俩慈悯，
就像我幼年时他俩抚育我一般。”
(19：23一24)
对于孝敬父母，使之宽慰的方式、态度、言谈、举止，阐发得相当具体、细致。言外之意，就是对父母的孝敬不仅表现在生活的赡养、衣食的温饱等物质供给方面，尤其要注意态度，使之精神愉快，心情舒畅，感到欢慰。
《古兰经》中还规定，如果子女归真（去世）比父母早（如身染不治之症，或为主道战斗而牺牲，寿限比父母短的情况，是存在的，也是不时能见到的），在弥留之际涉及遗产分配间题，遗嘱中首先应该提到的，是对其有哺育扶持之恩的双亲，其次才是至亲近戚：
已为你们制定了条例：
当你们中有人在临死之际，
如有遗产，就该遗嘱合理地分配给双亲，
分配给至亲近戚。
这是敬畏者应守的道义。／
谁在听到遗嘱之后擅自改变，
变更它的人，只能是罪责自取，
安拉确实博闻广听，明鉴详悉。／
由于担心遗嘱者偏袒或作弊，
而从中调停的人，当然无罪，
安拉确实宽宏赦宥，特慈怜恤。
（2：180一182）
所引经文中还明确强调，对亡人的遗嘱，任何人都不能“擅自改变”，如出自善意，担心遗嘱有偏袒或不妥之处，可以协商、调停、这当然包括应使亡人父母该承受的遗产得到保障，遗嘱得到贯彻执行。
但也突出强调对待父母必须坚持原则，生活上赡养，态度和善，本是合情合理、理所当然的事；如果在宗教意识上有抵触，父母强迫儿女崇奉偶像、违背“认主独一”的根本信仰，就绝对不能盲从屈服，这不属于“孝顺父母”的范畴，界限必须分清，关系必须处理正确。如：
我嘱咐人们要孝敬父母，
母亲将他孕育，力竭而精疲，
哺乳达两年之期，
你应该对我和你的父母感激，
归宿终将在我这里。／
如果他俩强迫你，
让你用你所不知的东西跟我并举，
你就不该对他俩顺屈；
在今世，你侍奉他俩要合乎礼仪，
你应该紧随那皈依我者的脚迹，
然后你们都向我归聚。
我．将把你们当初的所为对你们揭底。
（31：14一15）
我曾经命令人们孝顺双亲，
如果他俩强迫你给我并举你们所不知的伙伴，
你切不可对他俩盲从就范，
你们都只向我皈返，
我便按你们的所为宣判。
(29：8)
以上两段引文，将对父母“侍奉是义务”，“屈从不可取”这两个概念截然分开，这是同伊斯兰教坚定不移地奉行“认一”论这个最关键、最根本的信仰，息息相关的。《古兰经》中在讲述古代先知的故事时，已涉猎这个问题。例如易布拉欣之父阿泽尔，就是崇拜偶像的狂热者，正是这个最根本的原则问题，使父子俩针锋相对，不可协调〔参见6，74/19，41一48/21，51-73/26：69-87/37：83-98/43：26-28〕。尽管出自父子之情，伊布拉欣总是求主宽恕他的父亲，但在反对崇拜偶像这个原则问题上，始终分寸不让。
