高度重视科学与文化知识

 伊斯兰教对科学知识、文化学习的高度重视一，在《古兰经》颁降之初就得到了充分体现。

    当先知穆罕默德静坐在麦加近郊希拉山洞中潜思默想如何拯救阿拉伯半岛、如何唤醒民族觉悟之际，他所接受的第一次启示—著名的《血块》章中的头5节，便是明证：

        你奉创造之主的名字诵读吧！／

        他从血块创造了人类。／

        你诵读吧！你的主最尊贵！／

        他教人使用笔杆，／

        他传授人类以原先所不懂的智慧。

                                                （96：1一5）

试想，最初、最早颁降的这几节《古兰经》，就强调学习文化、掌握知识，足见这是一个不可忽视的重要课题。经文中以“笔”这一书写、记录、传播知识的工具代表文化、代表智慧；在颁降次序列为第2的另一章中，开门见山的第1节再次提到笔，并借它作为庄重盟誓内容，说：“以笔和他们所书写的盟誓”(68：1），此章便用《笔》为章名。

    据阿拉伯穆斯林对经文的统计，“发现其中教人运用理智和思考的有300多处，教人观察和探索宇宙奥秘的有700多处，教人用对比的方法进行科学研究的有几十处。”①经文中还多次强调知识和真理，只有那些“有识之士”才能理解。“有识之士”，原文中称为“乌鲁·艾勒巴比”（Ulu al-Albab），在11个章中共提到16次。

    至于鼓励和提倡用眼睛观察、用耳朵听取、用心灵思辨的经文，也不时出现；反问人们为什么不深思、不觉悟、不理喻的句子更比比皆是。总是突出强调寻求知识、理智清醒，反对愚昧麻木、盲从附和。

    先知穆罕默德深切感到求知的重要，刻不容缓。他的许多有关名言传播极广，遐迩皆知，如：

        △求学是男女穆斯林的天职；

        △寻求知识，当始于摇篮，止于坟墓；

        △学问虽远在中国，亦当求之；

        △智慧是穆斯林失去的骆驼，不论在何处找到

参见马肇椿：《提高穆斯林科学文化水平，为两个文明建设作贡献》（《中中国穆斯林)1987年第二期），原作未注明数据出处。

   它，穆斯林都有权获得它；

        △学者的墨汁，在末日，与烈士的碧血，有同等价值……

    在日常生活中，先知总是倡导学习知识，反对愚昧迷信。最令人们感佩的是，当先知的爱子因病夭折之日，恰逢月食，这本是地球运行到月球和太阳之间，暂时挡住太阳所射光线的自然现象，但有些穆斯林竟以为这是一种特殊的感应，传得神乎其神。先知严肃地指出，不该将日月的运行规律同人的生死祸福瞎联系，使大家深受教育。

    总之，无论是从《古兰经》或从《圣训》看，伊斯兰教对于科学知识特别重视，积极倡导人们用科学的方法和思维去观察自然现象和社会现象，绝没有把宗教和科学对立起来。宗教与科学都是伴随着人类社会诞生和发展的，科学研究成果为人类物质文明不断作出新的贡献，宗教哲理、信条为人类精神文明与良好的社会风尚的建立提供了伦理道德的标准。宗教信仰者，不排斥也不反对科学，而且希望科学蓬勃发展；科学家包括有重大贡献的举世公认的自然科学家在内，也没有用自己研究的内容或成果去反对宗教，他们之中信仰宗教者也不乏其人，或大有人在。

    正因为《古兰经》提倡学知识、学文化、学科学，因为这些精神得到贯彻体现，才使阿拉伯社会从愚昧逐渐走向文明，伊斯兰文化吸收融合了东方（波斯、印度）和西方（希腊、罗马）古代文化，掀起了“翻译运动”，才使阿拉伯—伊斯兰文化从黎明时期走向近午、中午时期，创造了灿烂辉煌的文化。[①]这一切都是在《古兰经》之后崛起的新气象，就足以为证。

    《古兰经》不是专门论述科学的典籍，但其中仍然蕴含着丰富的甚至深刻的知识，能启发人深思参悟，非穆斯林学者也承认它“如果说没有为系统地研究哲学，至少也为对自然现象进行知识探索和科学研究提供了条件。”[②]

    根据近年来国内、外阐述有关《古兰经》中科学知识间题的论著，特局部辑录以供参考。