可喜的探讨与交流

  近年来，把《古兰经》与自然科学相联系并进行探讨，已越

来越受到重视。1987年10月，在巴基斯坦首都伊斯兰堡，举

行了“首届《古兰》与《圣训》中的科学奇迹国际研讨会”，由该

市的国际伊斯兰大学主办。在大会上发表了大批论文，其中有

好几篇都结合自然科学领域的研究成果学习《古兰经》，理解

《古兰经》，并且认为《古兰经》中对许多事物的描述都很明确

而且准确，不少早已载入经文中的知识，限于当时人们的认识

水平，还是解不开的奥秘，等到掌握了有关的知识，掌握了科

学研究的结果，才豁然贯通，恍然省悟，从而感到赞叹吃惊。可

能经文中有些现在还不甚了解的内容，也将会随着科学研究

的向前发展，使疑间迎刃而解。

    例如人类的胚胎发育间题，《古兰经》中曾有若千章节描

述过：

        人们啊！如果你们对复生有怀疑，

        那么，是我创造了你们，

              先从泥土，再从精液，继从凝血，

              后从成形与不成形的肉胚，

        以便向你们阐明剖析。

        我使我所愿的〔胎儿〕在子宫中定期安居，

              然后使你们出生为婴儿，

              然后使你们达到成年期，

        你们中有的夭折早逝，

        你们中也有的延至衰迈的年纪，

              在有知识之后又无所知悉。

                                                （22：5>

        我创造人类，

            用精炼的泥；

        然后使它成为一滴精液，

            储于坚固的容器；／

        然后，我把精液造成血块，

            再使血块成为肉体，

            又在肉里造骨骼，

            更使肌肉附于骨骼‘，

        终于把它塑造成新的形体，

        愿安拉赐福啊！他的创造美妙无比！／

        然后你们必定死去，／

        然后，在复生日，你们又被复苏而起。

                                              （23：12一16）

        主创造他，用的是什么东西？／

            用一滴精液，并为他预定了程序。／

            继而给予途径，使他方便顺利，／

            复而使他死亡，掩埋安息，／

            最后，按主的命令，使他恢复生机。

                                              （80：18一22）

这几节都概括了人的成长过程，其中包括胎儿的孕育程序。在

伊斯兰堡的国际研讨会上，就有人以《胚胎学历史发展中的一

些问题今为题作了学术讲演，从胚胎学史发展的3个阶段加以

论述，引证了文献资料，并用幻灯放映了不少珍贵的图片。论

文主旨在于说明；《古兰经》“关于人类发育”问题早有“明确和

完整的记载”，在许多世纪之后，“传统的科学文献才记录了人

类胚胎的发育阶段”。提供这篇论文的作者是：华盛顿市医学

中心乔治敦大学的G·C·葛林杰尔，沙特阿拉伯吉达市阿

布杜拉·阿齐兹王室大学的阿布杜拉·麦吉德·Ａ·辛达

尼，以及穆斯塔发·A·艾罕默德。他们的论文中提到不少由

远及近的科学家及各自的研究成果，有比较、有分析。因涉及

专业知识，术语概念甚多，转述从略。

    《古兰经》中偶或还出现内容凝缩，语焉不详的记述，近似

于隐晦性经文，如：

        他创造你们，从一个人开始，

          然后配给他伴侣。

        ……他创造你们于母腹中，

        一造之后再造，在三重黑暗里。……

                                                    （39：6）

引文末行中“一造再造”、“三重黑暗”就玄妙难释。经学注疏家

或略而不解，或揣而言之，如我国王静斋译本所综引的简释

为，一造再造：“先是一点精，再而一块血，又而一块肉”；三重

黑暗，则指“腹内、子宫、胎衣”；林松译本尾注亦采是说，并谓

婴儿成型于母体三层保护中，出生前不见天日，故称“三重黑

暗”。伊斯兰堡国际研讨会上，有美国宾夕法尼亚州费城杰佛

逊医科大学E·马歇尔·约翰逊，同前文所提到的上一篇论

文作者、两名沙特阿拉伯人辛达尼和艾罕默德联名提交论文，

以《人类生育最初阶段的描述》为题，他们把这段引文(39：6)

与前引的一段（23：12-16）相联系，还将其中几个名词逐一

另作解释，如：

      “一滴精液”（nutfah）——“少量的水”；

      “血块”（alagah）——“水蛭样的东西”；

      “肉体”（Mudghah）——“嚼碎的东西”；

    “骨骼”（Izam）——‘骨骼”，

     “肌肉”（lahm)——“肉”；

      “容器”（garar)——“子宫”；“安置处”。

认为这些词汇术语应按上引所释的概念去理解，并围绕胎儿

的“安置处”，即“发育九个月的住所”—子宫—论证，从其

周围的羊水、羊膜、胎盘，到子宫本身的肌肉层及腹壁，从它的

构造到功能，进行科学探讨；认为经文中所提出的每一个专门

名称，都代表了胎儿孕育的一个阶段。又引证了第76章《人》

第2节“我用一滴混合的精液创造了人”这句经文，指出所谓

“少量（或二滴）液体”是包括“精子”、“卵子”的“混合液”。

    论文作者主要是以科学研究的成果，以胎儿在子宫中的

孕育过程，证明《古兰经》措词和描述之准确、清楚。[12]

    在伊斯兰堡研讨会上提交的其它论文中，还涉及不少从

科学研究领域钻研《古兰经》的体会，略举数例简介如下：

    〔例1)受《古兰经》启发从营养学角度分析乳的化学成

分。埃尔·维斯依发表的论文是：《乳的化学构成和〈古兰经·

奈哈勒〉第66节的关系》。标题中指的经文，是第16章《蜜蜂

（奈哈勒）》，其第66节为：

          牲畜对你们确实含有教益，

          我让你们饮用它的纯乳，

          ——从它腹内的废料和血液间提取，

        对饮用者消化吸收容易。

主要是讲“牲畜在草料消化后，一部分化血，一部分贮粪（废

料），一部分化乳，彼此相隔虽近，形、色、味概不相混。血入血

管，乳进乳房，粪成废物，各循轨道排泄”（引王静斋释文）。节

文中的“废料”，原名为“发尔斯”（Fars) ,原意是“牲畜

胃里的草料”，因此亦被译为“粪便”。

    埃尔·维斯依的论文，分别从“形成乳的器官”、“乳的化

学成份”等方面论证，细引资料，详列表格，对比数据，作科学

论述。例如对几种哺乳动物（其中分项列举了人、猴、马、驼、

鹿、奶牛、水牛、山羊、绵羊），就乳的化学成分（其中罗列总的

固体、脂肪、蛋白质中的酪蛋白与乳清蛋白、乳糖、残渣等项）

百分比列了对照表；又侧重将人乳和牛乳相近的成分，作了更

详细的比较，表列对照项目达55项，从基本的组基酸等(9

项）、非基本的精氨酸等(9项），以至每公升的主要矿物质(7

项）、微量元数(7项）和维生素含量(12项），数据详备，一览无

遗。光是表格，就有5个，均有数据与细则对照。作者的结论

是，经过科学研究、化学分析，深刻体会到《古兰经》述说的精

炼、精确与精辟。因为作者已经弄清楚：大多数乳的营养成分

得之于血液和“发尔斯”（胃中的废料）或兼而有之；其他营养

成分在乳腺中从“发尔斯”或血液提取的简单的养分中制造出

来；“发尔斯”或血液中的养分过滤到乳中，使乳变得不含杂

质。而乳糖使乳产生一种令人乐意品尝的甜味。[13]因而，重读

上引那节经文，感到确实精辟、科学。

     例2受《古兰经》措词用语的启示而研究“前额”、“额

发”的特征。穆斯塔法·艾尔·纳杰勒的论文《前额(AL-

NASSYIA）））之所以研究“额发”，是由于经文中的这个特殊措

词引起的。他引的两节是：

       我只仰赖我的、你们的养主—安拉，

       只有他，能够控制一切生灵的额发。

                                                            （ 11，56）

你是否看到那个人作祟？／

——对正在礼拜的仆人〔破坏捣鬼〕。／

……

          难道他不知道安拉确实洞察入微？／

错了，如果他不肯停止，

我必定揪住他的额发，／

——撒谎者、作恶者的额发一问罪。

                                          （96：9一10，14一16）

所引两节，前者是古代先知呼德劝族人皈依而奉命转达的话；

后者是指伊斯兰教传播初期一个叫艾布·哲海里的恶徒对穆

斯林的威胁，扬言如果先知敢去礼拜，他将以暴力制止。不料

此人正准备动武行凶时，突然感到头晕目眩，惊惶失措。经文

中指的就是要揪他的“额发”。“额发”在阿语中叫“纳碎叶”（

Nasyia)。在经文中，还出现过它的复数词“奈蛙碎”（

  Nawasui)，描述的是末日情景之一：

        可以凭形迹把犯罪者辨认清楚，

        因他们的额发和脚掌被捆住。

                                                  （55：41）

人体的部位、器官很多，为什么经文措词中只细举前额的“额

发”？论文作者引述了许多科研成果，指出解剖学家的研究“清

楚地表明大脑前的脑叶额叶很大，位于中央脑沟的前部，包括

许多神经中枢，其位置与功能各异”；还对神经中枢分别从5

个方面详加论述和引证，并从分析中认识到：“前额大脑皮质

的功能与人的品格形成有直接关系……额叶的皮质被认为是

集中力、思维及记忆的中枢。它在人的感觉中起着重要的作

用，并对人们首创性及判断力发生影响”；而前额的大脑皮质

层能“决定人的诚实、欺诈、正确与错误等品质，它可以产生不

同的品质并激发个人的首创性而无论其人品行的善与恶”。

因此，论文作者探索了“额发”这个措词，认为这是代表人类、

生灵最关键的部位，经文中说安拉“控制额发”、“揪住额发”，

实在微妙，只有认真琢磨才能领悟。

      〔例3]用海洋地理学知识加深对《古兰经》有关章节的领

会。吉达市阿布杜拉阿齐兹王室大学海洋科学系N·V·N

杜勒嘎普拉萨达等所写论文（（（古兰经＞关于某些海洋现象的

论述》中，选了若干章节进行研究，发表了个人学习的心得体

会，这也属作者所学的专业范围。他所举的例子较多，其中有：

        他是任随两海交流的主，

              这甜水解渴，

            那咸水味苦，

        他在两海之间设置堤防与屏障隔阻。

                                                    （25：53）

论文作者认为：阿文中的“海”也可泛指大江大河，“两海”，是

指江河入海口处。“《古兰经》极准确地描写了江河口的情况

……现代科学研究已证明在江河口处的淡河水和咸海水之间

存在着一个界限。人们还发现从生物学角度来看江河口处对

于水产动物的活动范围也有严格的限制。虽然某些生物群不

时由河口处迁至大海，但有些群类生物则只能生活在河口处。

多毛纲动物、腹足纲动物（浅海动物）和螃蟹主要生活在河口

处，但如果生态环境允许的话，它们也可生活在大海里。但某

些腹足纲动物和甲壳纲动物则只能生活在江、河口，不能生活

在海洋中”。

    同一作者所举的例子中还有：

        他任凭两海相交会晤，／

        两海之间有堤防隔阻，

          彼此不相冲突。／

        他让两海中出产珍珠和珊瑚。

                                          （55：19，20，22）

与上一节比较，论文作者认为，《古兰经》把“两类阻隔（江河口

处淡河水与咸海水之间的阻隔和大洋中此海与彼海的阻隔）

之间的微妙区别描绘得极准确，然而，这种区别也是海洋地理

科学研究最近才发现的。具有江河口处特点的阻隔在两海之

间不见了。另一点具有重要意义的是，《古兰经》提及出自两海

的珍珠和珊瑚，而在论及淡河水与咸海水交会时，对它们则只

字未提。这其实是在强调珍珠、珊瑚只能出自海洋，而不能出

自淡水入海的江、河口处。通过现代海洋地理的研究，人们发

现珊瑚仅产在雨少或缺雨的热带与亚热带海洋，不能生在受

淡水影响的地方。没有使用精密的仪器对海洋进行过考察，竟

能作出上述区别，实在令人惊奇”。[14]

    〔例4]从比喻句中参悟到《古兰经》语言的科学奇妙。美

国航天医学协会理事、英国伦敦皇家医学院航天医学顾问萨

拉赫·埃尔丁·埃尔莫洛拉比博士，以《上升入高空时的感

觉》为题发表的论文，引用了这样一节经文：

         安拉要对谁引导启迪，

          便为伊斯兰而开阔他的胸臆；

        他要使谁迷误，

          便使他的心胸狭隘封闭，

        就恰象攀登高空一样憋气。

                                                  （6：125）

经文主旨可能在于述说迷误者顽冥不化，要皈依正道难于上

青天。但论文作者既是航天医学博士，便结合专业知识对经文

中的比喻语参悟深思。他运用高空生理反应的理论知识，从航

天医学方面，谈及与海拔高空有关的两种重要疾病：缺氧症和

高空减压症。指出缺氧症是由组织内部缺氧引起的，由于机仓

故障、氧气压力和氧气量减少，所以在高空处吸入的空气中部

分氧压降低；高空减压症则是人在高空处遇到低气压和缺氧

时的综合症。飞行员在高空处遇到低大气压而密封装置失灵

的情况下会出现上述综合症。文章中还讲述海拔高度缺氧对

人的影响，并按高度（列举了数字）、气压和血液中的氧气量，

将缺氧症分为4个阶段，即：无反应阶段(1万英尺以下）、生

理补偿阶段(1至1. 6万英尺）、生理失调阶段(1. 6一2. 5万英

尺）和危急阶段(2. 5万英尺以上），对各阶段的反应、症状有

细致描写。对高空减压症的症状亦有分门别类之介绍。

    作者认为：《古兰经》中比喻句的措词用语，论及人在高空

心胸郁闷憋气，形象、具体、准确，与现代科学知识的研究完全

吻合，由于循环障碍，或神经系统失调，胸部（心、肺）的变化会

达到极限，因其承受压力过大甚至会使生理功能失调。

    〔例5)从医学、生理学角度体会《古兰经》有关规定的科

学性。加拿大马尼托巴大学的T·V·N·珀索德、沙特阿拉

伯阿布杜拉·阿齐兹王室大学的阿·马·辛达尼和穆·阿。

巴希特·艾罕默德三人合撰的一篇论文，题为《古兰经关于性

行为的规定》。文章中涉及夫妻生活、性关系混乱及艾滋病等

问题，这里只摘引有关夫妇房事一例作简介。主要是围绕这一

节经文论证：

        他们问你关于月经的问题，

        你说：“它是污秽的东西，

        因此，你们对月经期要对妻子回避，

        你们不可贴近她们，

          直至她们洁净。

          当她们洁净之际，

        你们才可循安拉之命同她们任意亲昵。”

        安拉喜爱悔悟者，也对洁净者欢喜。

                                                      （2：222）

作者认为：“与行经期间的妇女房事，不仅从美学和卫生的角

度来看不妙，而且对男女双方都有潜在的危害”。并引用威廉

斯著《产科学》第16版(1980年）中的论述：“排出的经血具有

的有害性质曾引起人们广泛的关注，毫无疑问，其中包含着有

毒的蛋白和肤，很可能产生于血液和子宫内膜混合物中固有

的蛋白水解过程和细菌造成的污染之中。”

    论文中指出：经血中含有前列腺素·一男子精液中也有，

因此，行经期间房事会增加不适的感觉；前列腺素引起的子宫

颈软化会导致子宫颈管的张开，性交时，血液和细菌的接种物

很容易进入子宫，从而可引起子宫内膜炎和输卵管炎，甚至有

可能造成不育症。一些研究结果表明：无论男女，行经期间患

尿道感染，肯定与经期性交有关。通常，发病在性交24小时之

内，而且复发率很高[15]。可见，《古兰经》中的有关规定，不是对

人束缚约制的清规戒律，而是助人防病保健的必要条件。

              ★★★

    从历史上看，“在8世纪中叶到13世纪这一时期，说阿拉

伯话的人民，是全世界文化和文明火炬的主要举起者。古代科

学和哲学的重新发现、修订增补，承先启后，这些工作．都要归

功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能 [16]，。君

不见：“野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速跨进文明的境域，是

同等级的任何民族所不及的[17]”。这就是《古兰经》提倡科学的

威力。