衣—以端庄严肃、穿戴文明为前提

 衣着服饰，既是保暖御寒的需要，也是遮羞蔽体的包装，

又是增添风采的点缀。在这个间题上，人们由于各有自己的审

美观点和艺术标准，并据此而选择、设计、剪裁合乎其体型、身

份、年龄、兴趣的“包装”方式，因而出现了世界各民族缤纷斑

斓、风格多样的服装。服饰所反映的艺术形式，实质上反映了

人类文明的发展与演变；服饰，在某些庄重严肃的盛典中，甚

至是在平日人流往来的公共场所，也突出反映了文明素养、礼

貌公德等方面的水平。

    无论如何，在人际之间，相互接触、谈话，只要在别人跟前

露面，包括在办公室、接待站以至自己的家庭中，更不别说在

街头漫步，都需要衣着整洁、得体，当然不一定要衣冠豪华，服

饰毕挺，好像要出席高级宴会，但总不能披头散发，篷头垢面，

赤胸裸背，衣不蔽体、装扮颓废，脚趾夹着拖鞋，旁若无人地撞

入公园，跨进宾馆，或遍街乱逛，流动展览吧！

    伊斯兰教在衣着服饰方面，最主要的精髓，就是讲究严

肃、整齐，讲究文明礼貌。当然，并不排斥或反对适当的装饰，

承认衣服这种外在形式起映衬、点缀作用。《古兰经》中说：

          阿丹的子孙啊！

        我为你们降赐衣服，

              可以遮身蔽体，

              可以映衬美丽，

          而敬畏者的衣服才算优异。

          这是安拉的征迹，

          但愿你们警觉留意！

                                （7：26）

从引文中可知，衣服的作用，一是“遮身蔽体”，二是“映衬美

丽”。借服饰点缀包装而增添风采，使内涵美、心灵美与外形

美、体态美相统一，本是彼此协调而不相违背的，但经文中还

提到最可取的是“敬畏者的衣服”，后文将作介绍。

    经文中常号召人们在大地上寻求丰富的生活资源，除提

及谷物、果实、蔬菜等食品，和畜兽皮革等裁衣护体、取暖御寒

外，也涉及美化生活的装饰品，如：

        他为你们在大地上创造之物色泽互异，

        这对吸取教益的人们确实含有征迹。／

        他，制服了海洋，

            让你们从中食用鲜鱼，

            并把配戴的装饰品获取，……

                                    （16：13一14）

海洋中获取的装饰品，如珊瑚、珍珠（55：22)、贝壳等等，至于

大地上“色泽互异”的东西，自然包括五彩缤纷的植物（花卉果

木、豆麦黍稷）、动物（飞禽、走兽、昆虫）和矿物（金银铜铁、璧

玉宝石）等等，使人类在最基本的衣食温饱之外能美化生活，

有更高层次的享受。

    除现实生活之外，甚至在末日，对行善者的厚遇中，也多

次提及衣着、服饰、穿戴，随手可以列举不少例句：

        至于皈依并有善举的人

        我决不缩减对行善者的优遇。／

        这些人可在河流贯穿的乐园中永居，

        他们可以手戴金镯，

                身穿绫罗锦缎的绿衣，

                  背靠床榻躺椅，

        那报酬多么优异，

        那归宿何等安逸！

                                （18：30一31）

        长久的乐园供他们安居，

        他们在园中佩戴金镯和珠玉，

        在园中穿着的是丝绸罗绮。

                                （35：33）

类似的描述比比皆是（22：23/44：52-53），不逐一摘引。

    当然，主张“立足今世、面对现实，展望后世、向往未来”的

伊斯兰教，虽提倡“两世并重”，但相对而言，又有所侧重，特别

是在生活享受方面，不图现实生活中的荣华富富，不过分追求

名利虚荣，认为过眼云烟式的短暂享乐微不足道，不足为取，

而宁愿更多地寄期望于永恒的、长久的未来。因此，表现在服

饰方面的追求，是整齐、朴素、庄重、文明，并不奢望阔绰、豪

华，而且，不以此卖弄、玄耀。无论对男女穆斯林的穿戴，都要

求严肃，注意文明，服饰要避免敞胸赤背，随便裸露。因此，伊

斯兰教服饰文化别具风格，妇女的装束，在许多阿拉伯国家和

我国穆斯林民族密集的地区，都能看到合乎礼仪的妇女衣装。

在式样设计、颜色选择方面尽管各有特色，但共同点则是衣裤

长袖长筒，戴盖头或披面纱。

    《古兰经》中对服饰问题曾有所述及：

        你告诉男信士们—

          他们应该低头俯视，

          应该将自己的下体遮蔽，

          这对于他们更纯洁、得体，

        安拉对他们的所为周知详悉。／

        你告诉女信士们—

          她们应该低首俯视，

          应该把自己的下身遮蔽，

          不要让他们的装饰毕露。

          —除非是自然外露，

        应该用面纱把胸脯遮蔽，

        并使装饰不露痕迹，

          —除非是对她们自己的丈夫，

          或对于自己之父，丈夫之父，

          或对于自己之子，丈夫之子，

          或对于自己的弟兄、弟兄之子，姐妹之子，

          或对于一般妇女，她们所控制的奴婢，

          或对于无性欲的男仆役，

          或对于妇女之谜情窦未开的男童，

        叫她们不要故意举脚投足，

          以炫耀她们暗自装饰的神秘。

                              (24：３０一31）

从所引两节中可以看到，对男女信士的要求都有共同点：态度

端庄（低头俯视），服饰庄重（遮蔽下体）。所谓“低头俯视”，亦

有人译为“降低视线，’（马坚）、“垂目下视”（全道章）、“俯首下

视，’（王静斋、时子周），指的是面对异性或男女会集场所不要

定睛相看，其实更贴切地说，相当于汉语成语中的“目不邪

视”。“遮蔽下身”，亦有人译为“遮其羞体”，意义自明，即不该

肆意裸露。这两项要求，男女均必须遵守。此外，对于妇女讲

得更具体，主要是装饰间题。从字里行间可以看出，并非禁止

妇女装饰，而是反对以装饰炫耀、卖弄；让她们用面纱遮掩胸

脯，不要故意举脚投足，不炫耀脖颈上、和足下的项链、脚镯等

装饰品，实质上是告诫妇女要端庄稳重，作风正派，不可浮飘

轻桃，以杜绝异性的邪恶观念与非非之想，避免不良行为与风

气之滋生。因为装饰品的外露，意味着局部肌肤亦有可能裸

露，才规定除少数异性长辈、平辈和小辈，以及童、仆范围外，

都必须警惕。因此，在服饰方面的原则规定，实际上也提出了

文明礼节的标准。

    如果只从衣食住行这样一个角度考察伊斯兰教在服饰上

的风情民俗，追本溯源而阅读《古兰经》，涉及衣服的章节并不

多。但所摘的译文，还是大体反映了它的基本精神和大致轮廓

的来由。

    方今衣着服饰的演变、发展，是举世关注的热潮、焦点之

一。在花样翻新、层出不穷的变革中，有时千姿百态，以奇制

胜，令人眼花缭乱；有时归宗返朴，似曾相识，顿觉幡然如旧。

古传今，今厌古；新弃旧，旧复新，轮回交错，循环变幻。伊斯兰

世界古色古香的穆斯林服装，无论是男子的长袍大褂，礼帽花

巾，还是妇女的长袖衣裤，盖头面纱，在不同地区亦呈现迥异

风格，有的淡雅朴素，或白或黑，浑然一体；有的色彩丰富，艳

而不俗，庄重大方。光说是符合遮蔽肢体、避免裸露、头顶面纱

诸项原则的服装，在不同国度的穆斯林地区，也有其不尽相同

的民族风格。从伊斯兰教发源地阿拉伯半岛，到地跨亚、欧两

洲的土耳其，到东半球西南部的非洲各国，到南亚次大陆西北

的巴基斯坦和东北三角洲的孟加拉，到千岛之国印度尼西亚，

到我国天山南北穆斯林民族密集的新疆，以至素有“小麦加”

之称的甘肃临夏州，穆斯林的服饰，特别是女装，不正是由于

具备浓郁的伊斯兰特色而显示其光彩吗？