饮—因酒类醉人、乱性失态而严禁

    关于禁酒，有个循序渐进的过程。在《古兰经》中有4章提

到酒，便可见分晓。

    伊斯兰教刚开始在麦加传播初期，陆续颁降的经文尚未

涉及禁酒问题，当时阿拉伯人有饮酒的习惯。《古兰经》最初谈

及酒时说：

        从椰枣和葡萄的果实里，

          你们将酒汁和美馔提取，

        此中对通晓事理者确实含有征迹。

                                    （16：67）

从行文上看，并没有明确禁酒，甚至也没有涉及酒的利与害。

后来，有人向先知询问这个问题，在麦地那启示的经文中作了

解答：

        他们问你关于饮酒和赌博的问题，

        你说：“这两件事中包含着大罪，

        对世人虽然有某些效益，

        但它俩的危害超过了利益。

                                      （2：219）

对利弊权衡比较后的结论是：害多利少，并断言“包含着大

罪”，亦含有应当戒备的因素。

    未几，发生了有人礼拜因酒醉而将经文念错的严重事故，

又有针对性的经文颁布：

        诚信的人们啊！

        你们切不可醉蘸蘸地去礼拜，

        直到你们对自己说的话理智清醒……

                                  (4：43)

吸取了这一教训，穆斯林们对酒有了警惕，逐渐意识到它的危

害。及至饮酒被明确列入严厉禁止的范畴，并提到应该预防魔

鬼干扰破坏的高度去认识，饮酒现象才为之根除：

        诚信的人们啊！

        饮酒、赌博、立偶像、求签，

        只是恶俗劣习，

          是来自恶魔的捣乱，

        你们应当远避！

        但愿你们获得胜利。

        魔鬼企图在你们中制造仇恨对立，

        —借饮酒和赌博之机，

          要成为你们记念安拉和礼拜的阻力，

        难道你们还不戒除警惕？

                                  (5：90一91）

从此，饮酒被定为“哈拉目”．真正的穆斯林，便同它决裂了。为

坚决贯彻《古兰经》的上述禁令，先知在这方面发表了许多谈

话，以强调酒之危害，见于儿种《哈底斯》中，如：

        “酒为众恶之母，初虽少饮，终则沉酣无度，坏事

    多矣，断勿饮之”（采刘智译句）。

        “凡令人致醉之物，皆属非法；〔畅饮〕一‘法尔

    格’（量器，相当于升、斗、桶之类，据说容量约16磅）致醉

    者，虽一口亦当严禁”。

        “饮酒、酿酒、卖酒、运酒者，乃至盛酒之杯盏器

    皿，皆安拉所弃绝者也。”

    酒之为害，从身心健康（生理的、心理的）的角度看，从因

饮酒而导致的严重后果看，从古今中外医学遗产及现代医学

理论的研究成果看，都足以说明戒除的必要。清代穆斯林学者

刘智，从我国古代文献包括《尚书》、史书、医书及其注疏中，摘

抄了很多论及酒害的资料，具有很强的说服力。比如：

        “自古以酒亡国者，不可胜举。盖酒能易人之志，

    浊人之神，能使智者惑，节者淫，信者迁，驯者暴。饮

    食中逾闲败德者，莫甚于酒。故君臣以酒失其义，父

    子以酒失其亲，夫妇以酒失其敬，长幼以酒失其序，

    朋友以酒失其信，酒之为乱大矣！圣人不欲人因口腹

    而乱大事，是以痛切禁之也，’（引自《天方典礼》卷六十七

    《饮食·下）））

刘智是一位学贯中西、经书两通的学者，其著述主张“以儒途

伊”，用儒家语言解释伊斯兰教理，即“本韩柳欧苏之笔，发清

真奥妙之典”，因为他的读者对象主要是生活在华夏环境中、

受汉文化影响、操用汉语的穆斯林，因此，才从君臣、父子、夫

妇、长幼、朋友等人伦关系去论述酒之危害，但他从根上还是

围绕《古兰经》禁酒的精神而发挥的。

    严禁饮酒，既然是根据它对身心健康的危害而形成律例

禁令，所以，伊斯兰教法学家便本着《古兰经》和《哈底斯》中的

精神实质，结合后来在现实社会中发生的现象，规定凡是对人

体健康有害、腐蚀心灵、使人致醉而意志颓废的毒剂、麻醉品，

如鸦片、大麻、吗啡和一切含酒精的饮食，都应属禁止范围。