生老病死，自保特征
生老病死，是必然规律，也是正常现象。《古兰经》中，多次
提到世人从生到死的历程，全在安拉的掌握中。例如：
他创造你们，
先用泥土，再用精液，又用血块，
然后使你们成为婴儿呱呱堕地，
继而使你们健壮，
又使你们老迈无力，
—你们中也有人夭折早殇——
然后使你们达到一定的寿期，
但愿你们理喻。／
他能使人生，能使人死，
当他要处理一件事情之际，
只要说一声：“有！’’
立即就达到目的。
（40：67-68）
引文高度集中地概括了人类在创造过程中从孕育、出生、成长
到衰老、死亡各个阶段的情况<22：5亦有类似内容）。
在成长过程中．从婴儿、幼年、少年，青年、壮年到晚年，疾
病，衰老也是不可免的：
安拉创造了你们，
然后使你们死去，
你们中有人进入最衰迈的年纪，
以致在有知识之后变得一无所悉，
安拉确实明鉴深察，独具威力。
（16：70)
对我使其延年益寿的人，
我能让他肌体衰退，智力降低，
难道他们还不理喻？
（36：68）
人尽管有寿限长短之分，有的高寿，长命百岁跨世纪，尽享天
年，有的短寿夭折，壮志未酬，来不及一显身手就埋葬丘陵；有
的Ｊ恰值事业高峰，方兴未艾，正在红火，却暴疾而逝。从历史发
展的长河看，生命本是短暂的、宝贵的，究竟应该如何珍惜、度
过？经文中说，这是个考验：
赞美权柄在握的主，
他对一切事物万能！／
他执掌着死与生，
以考验你们中谁具有出色的善功？
（67：1-2)
指出人在社会上生存，要多多行善，有高尚情操，过得有意义、
有价值，才死而无憾。经文还强调一切有生命的被创造物，都
有生有死，必有一死，谁也不可逃避。穆斯林们从《古兰经》中
常引的一句名言是：“凡有生命之物都要尝到死亡的滋味”，不
仅能复述、背诵它的阿拉伯原文，甚至常被刻在墓碑的碑额
上。这句话在经文中出现过三次，即：
每个有生命之物都要尝到死的滋味，
你们会完全得到相应的酬遇，
—在复活的日期，
（3：185）
每个有生命之物都要尝到死的滋味，
然后，你们都将向我回归。
（29：57）
他是创造黑夜、白昼、太阳和月亮的主，
它们全都按轨道运转于天体。／
我没使你之前的任何人长生，
连你也会停止呼吸，
你们岂有长生之理？／
所有的生物都要尝到死的滋味，
我考验你们—用灾祸与福利，
你们都将向我归聚。
（21：33-35）
这些经文，概括了一切生物有生必有死的至理，尽管寿命有短
有长，但终将死去，追求所谓长生不老、永生不死之道，都是痴
人说梦，枉费心机。特别是第三段引文，概括得更开阔、精辟、
深刻，先讲宇宙万物运转的自然规律，再着重指出任何人都逃
不出、摆脱不了迟早必死的规律，包括先知在内。然后才引出
万物必尝死亡味道的判断。死亡，是不可避免的，经文中还说：
任何人停止呼吸，
都只凭安拉的旨意，
〔寿命〕有预定的限期……
(3：145)
你们无论在何处，
死亡也会把你们追逐，
—即使你们是在高楼堡垒居住……
（4：78)
当寿限到来之际，
安拉绝不对任何人延时展期，
安拉对你们的行为周知尽悉。
（63：11）
你说：“我不能为自己避祸趋吉，
除非是安拉愿意；
每个民族〔兴亡〕各有限期，
限期一到，
他们不能稍缓片刻或提前瞬息。”
（10：49）
说明死亡不仅是必然规律，在所难免，甚至形象具体地讲到：
论空间，谁也无处藏身；论时间，谁也不能提前或推迟片刻（还
可参见7：34/15：4-5/16：61等），并且指出，谁也不能预
料自己死于何时，命归何处，当然也就无法防范，如：
……任何人都不知道，
自己明天〔广义，指未来〕将有什么获取，
任何人都不能预期，
自己会死于何地？…
（31：34）
《古兰经》中较多地谈及万物必死、谁也不能逃避，主旨在
于提出告诫：立身现世，勿忘后世，应放眼未来，不要太看重或
过于贪恋红尘，例如强调：
今世生活只是暂享安逸，
后世才是永远安居的宅邸。
（40：39）
围绕由于《古兰经》启示而形成的“两世观”，在穆斯林的
生活中，除上述几节所介绍的衣、食、住、行外，即使是在世俗
生活中，从生到死，生老病死，也都联系着、贯穿着儿许伊斯兰
教独特的习俗和色彩。例如：
1.婴儿起经名。穆斯林家庭中婴儿诞生，要给孩子命名，
请阿訇主持命名仪式，先对婴儿右耳念“邦克”（波斯语碱丈匀
Bang的音译，阿拉伯语为“阿咱尼”Adhan,指“宣礼
词”）；再对左耳念“嘎麦提”（阿语的音译，指
拜前“招唤词：”），然后，为婴儿用阿语命名，在我国穆斯林中，
称为起经名。阿訇们大都喜欢用历代先知、圣贤、伟人的名字
命名，如男孩命名从易布拉欣、萨利哈、穆萨、优素福、穆罕默
德等先知名字中选用，或从欧麦尔、阿里等先贤，或从阿拔斯、
哈桑、侯赛因等名流之名中选用；为女孩命名，也从历代著名
妇女如麦尔彦、法帖麦、赫底彻、阿衣莎等人名中选取。
由于这一类青史留名的人数量不多，他们的名字总被选
用为经名，因此，经名相同的穆斯林数以万计。在操阿拉伯的
国家，为避免同名字的人不致混淆，多在本人名字中附加上父
名、祖父名，甚至缀以籍贯（出生地名），以便区别；或者，在人
名中嵌入原非人名的词汇，如“阿萨德，’（狮子）、“锡俩勒”（新
月）、“杰拉德，’（蚂蚱）、“赛衣弗＂（宝剑）等等。
在我国内地通用汉语的穆斯林民族，从明代起在社会交
往中即改用汉文姓名，经名多在宗教礼仪或对外交流中使用，
．或两种语言的名字并用，茬通用汉文名字之前冠以经名，如苏
莱曼·李海涛（男），萨里玛·王菁菁（女）等。改革开放以来，
对中东、西亚交流频繁，这一类阿汉合璧的名字较普遍地印在
名片上。
成人改奉伊斯兰教者，一般在履行入教礼仪时多补起经名。
２．男孩行割礼。此项礼仪阿语称为“赫特奈”，指“割阴茎包皮”。相传源于古代先知易布拉欣要求
其后裔履行割礼，沿袭下来，先知穆罕默德对此很重视，伊斯
兰教定此为“圣行”，故亦有“作‘损奈’”（Suannah，即
“圣行”之称。
割礼约在男孩7至12岁之间举行，有的邀请阿旬出席。
现代多由穆斯林医院作为外科小手术举行，以防感染。在我国
新疆地区，对男孩割礼更为重视，像喜事临门一样庆祝。
行割礼，可免除包皮过长，不至蓄积污秽，使大、小净更清
洁完善。
3.结婚写证书。穆斯林婚嫁仪式，由男女双方家长、证婚
人与新郎、新娘一起举行，由阿訇或主持人念“尼卡哈（证婚
词），写“伊扎布，’（婚约）。参见本书第13章第２节，不再赘述。
除宗教礼仪外，世俗生活中的宴宾客、闹洞房之类还带有不同
地区民族的色彩。
4.病危作“讨白，’（忏悔）。穆斯林患病时，积极求医问药，
相信科学治疗，先知曾说过：“除了不治之症以外，百病都有药
物治疗”。历史上穆斯林医学就很有成就和影响。因此，病危
时的祈祷、忏悔，不是指以呼告求救代替服药就医，而是作视
死如归的准备，使用汉语的穆斯林把死称为“归真”，就是指要
回归到安拉那里。
穆斯林病势垂危之际，自己回顾以往，即将踏上“归途”、
寻找“归宿”，内心对自己的过错表示忏悔，便诵读经文，祈求
安拉宽恕。如病入膏育，已处于弥留昏迷状态，其亲属好友则
在病榻前请阿旬诵经，或贴近病人耳畔，反复诵读《作证词（清
真言）》，以提醒他在临终之际，牢记“万物非主，唯有安拉”。
5.殡葬循礼仪。穆斯林归真后，应立即按礼仪安排善后事
宜，最好及时安埋，最多不超过3天。其程序应包括：
①为亡人洗礼。俗称洗“埋宜体，’（阿语
的音译，即“亡人”、“死者，’），由专职人员或懂礼仪之亡人亲
属，依照平素小净、大净程序，用水洗尸体。步骤是：先净下，再
洗头部、面部，以白布沾温水擦其口齿、鼻孔（代替漱口刷牙、
呛鼻），然后从上到下、先右后左洗遍全身，并用浴巾擦拭干。
洗亡人遗体时一般由三人合作，供应用水。如亡人为女性，为
之洗礼者亦应为妇女。洗毕，即将亡人移至裹身白布单上。
②以白布裹身。俗称“穿“克番，’（阿语
的音译，意思是“殓衣”，但未经缝制成衣服）。白布，象征着洁
白素雅古朴，故不用带色布匹或丝绸。男性殓衣“由“大卧单”、
“小卧单”和“衬衣"3件组成，大卧单长如身，上下可略长，各
留5至7寸长度，（小卧单不留余地，按实际身长即可），宽约
4. 5尺，再加帽子。妇女殓衣除与男性3件相同外，另加裹胸
及包头各一件（即共5件），尺寸约3尺左右[①]，洗身后将亡人
移到白布单上，裹住全身。
③排班行殡礼。俗称站“者那则”（阿语的
音译，即“殡礼”）。参加殡礼者限于男性，须沐浴、洁衣，象礼拜
一样面对卡尔白、由伊玛目带领，列成整齐横排，统一进行。但
只站立进行，含举意、抬手、念颂和面向右左两侧等动作而结
束礼仪，不鞠躬、叩头、跪坐，故称“站拜”或“站者那则”。行殡
礼时，将装硷亡人之匣具放在参与殡礼者的行列前面。殡礼时
由伊玛目默诵的几段颂词中包括一段为亡人、也为全体穆斯
林的祈祷词，大意是：
主啊！你恕饶我们活着的和已经死去的吧！恕
饶我们现在的和不在的、小的和大的、男的和女的
吧！主啊！你让我们活，就·生活在伊斯兰的道路上，
让我们死，就死在‘依玛尼’的根基上吧！[②]
④坟坑速安埋。殡礼后，即将遗体运往墓地，放入已按规
格挖好的墓穴中埋葬。本着及时安埋、葬不择时、硷不用馆、仪
式从俭、入土为安的基本精神进行。
我国穆斯林的坟墓一般为南北向、长方型。土质坚硬处，
墓深五六尺，松软处可深丈许，坟长约2米，宽约1米。坟刨至
“离底部尺许，依两侧穿洞，穴洞口深1尺，长3.5尺，高2尺，
膛内深2-3尺，长5-6尺，高2.5尺，上圆如弓背，下方平如
弓弦，北首作土枕。遇有沙水易溃之地，不宜挖土穴洞时，可穿
直扩，采用无底石停嵌于下，底深约3尺，宽2-3尺，长5-6
尺（无石块可用木料代替，但不宜用火烧过的陶、砖一类制品
代替）”[③]
在规格、模式大体如上述的坟墓中，将亡人移入，按头北
脚南方向使之仰卧于穴洞中，并使其脸偏右，即朝西边卡尔白
方向。再将穴洞堵严，让亡人静躺穴中，再用土填满，安葬程序
结束（上述方向是按我国地理位置在麦加东部而言）。
而后，送葬者或在埋葬现场圆经祈祷，或回到亡人家圆
经。有些地方的习俗，是在亡人归真的最初几天，和40天,100
天以至周年，由家属请阿旬圆经祈祷，或到墓地游坟纪念，“慎
终追远”，求安拉恕肴亡人并摇升其品位，告慰亡灵，寄托哀
思，以尽在世者、后死者之义务。
这是指一般正常状态下病逝或亡故的土葬礼仪。此外，在
特殊环境中，如在航海远行漂流中死亡，及时举行“殡礼＂（者
那则）后可就地将遗体沉海底水葬；又如官兵在战场上捐躯阵
亡，可连同战袍血衣一起埋葬，不再改换白布裹身等等。
总而言之，从生到死的整个日常生活中，多伴随着、交织
着源于宗教的习俗礼仪，并且成为穆斯林民族共有的民族特
点。其中尤其是丧葬，即便是本属穆斯林民族成员，但宗教意
识淡化或不一定信仰宗教的人，作为一种民族礼俗，也愿意遵
循老传统。例如我国明代反封建礼教的回族思想家李蛰
(1527-1602），是伊斯兰特征极不明显的人物，甚至入了佛门
当过和尚。但在他临终前留下的《李卓吾先生遗言》，却对其善
后安排非常关注，谆谆叮嘱友人以回回民族的殡葬方式安理，
诸如挖掘深坑、白布加身、速埋土葬等等细节，都非常具体。这
历尽坎坷、至76岁高龄还陷身图圈，以愤然自杀抗议封建迫
害的老人，《遗言》中对遗体处置竟如此重视，且叮吟再三说：
“幸勿移易我一字一句！幸听之！幸听之！”[④]反映了临终前强
烈的、大彻大悟的回归意识。这是明代的情况，直至现代，以至
当代，在上述贯穿一生的各项礼仪中，特别明显而突出的，是
对这表示最终归宿的殡葬礼仪的普遍重视。
