节日习俗，自成体系
每个地区、民族或宗教，都有自己的节日、庆典、纪念日，
并按传统的风俗习尚去迎接它、度过它。在穆斯林的宗教生活
中，也有不少节日，有属于地区性的，也有普遍公认、接受的，
随着伊斯兰教在全世界的广泛传播，某些重大节日实际已突
一破地区、民族、种族的界限，成为穆斯林的普天同庆的国际性
节日。其主要节日见下页所列简表：
所列节日中最盛大、隆重的是开斋节、古尔邦节和圣纪
（忌），有“三大节日”之称。新中国成立之初，中央人民政府政
务院正式文件中就将它们列为穆斯林民族的节日，并给以放
假或宰牲免税的优待。
表列节日，是按伊斯兰教希吉莱历的日期先后次序编排
的，名称则以惯用习见者为主，别称附之，故有音译、意译混杂
的现象。今按次序略加介绍：·
1.元旦（岁首）。即希吉莱历新年第一天。此历法纪元始
于公元622年，该年元旦节为7月16日。但正如本书第八章
第3节所介绍的情况那样，此历法与公元太阳历和我国夏历
不同，逐年有差距。例如到公元2000年，距希吉莱历元年为
1378年，实际上，2000年4月6日，全世界穆斯林将喜迎希吉
莱历1421的的元旦节。
2.阿舒拉日。“阿舒拉”是阿语的音
译，意思是“第十”，指希吉莱历1月10日，即从元旦节算起的
第10天。据传，这是几位古代先知得救的日子，包括人类始祖
阿丹，洪灾中脱险的努哈，和以色列领袖穆萨等。后来，什叶派
把这天定为哀悼日，悼念680年遇害的候赛因（先知穆罕默德
的外孙，第4任哈里发阿里之子，什叶派12伊玛目中的第3
伊玛目）。
3.圣纪。相传为先知穆罕默德诞生日（公元570或571），
又传亦为逝世日（公元632年），因此，又称“圣忌”。
4.法帖麦忌日。法帖麦是先知的女儿，哈里发阿里之妻，
病故于公元632年，继先知归真仅数月。一说相距半年，10月
9日逝世。法帖麦特别受什叶派尊敬，纪念仪式格外隆重。
5.登霄节。阿语称“米尔拉吉”，意
思是“登高”、“升霄”。相传公元621年这天夜晚，先知乘天马
从麦加至耶路萨冷，又遨游太空（参见17：1），于黎明重返麦
加（一说为“幻境游历，’）。
6:白拉特夜。“白拉特”是阿语的音译，
原意是“清白”、“无辜”，引申为“无罪”、“赦免”。这一夜据说将
更换另一年的“功过簿”（记录善恶言行的文卷，故称“换文
卷”）。人们在此夜回忆反思过去一年的功过得失，争取在新换
的薄册中记下更多的美德善功。
7.起斋日。指“莱麦丹”月第一天，看到月牙儿出现，即开
始封斋。
8.盖德尔夜。“盖德尔”是阿语的音译，
意思是“高贵”、“前定”。这一夜开始颁降《古兰经》（即第97
章）。它肯定在莱麦丹封斋月中。但具体日期说法不一，一般
说法是在斋月下旬的单日之夜，又有人认为在下旬的后3个
单日（即25,27,29三日）之夜，多数意见又取其居中之日，故
定为27日之夜。
9.开斋节。开斋，阿语为“费特尔”,波斯
语为“肉孜”（Ruz)，新疆各族穆斯林多采用波斯语称
之。指斋月第29或30夭，因见到新月牙而圆满完成斋功，并
举行庆祝盛典。
10.古尔邦节。是阿语之音译，亦称“艾
祖哈节’，指“宰牲”、“牺牲”。此日为每年
一度朝觑礼仪的最后一天，以宰牲（牛、羊、驼）方式纪念、庆
祝，又因含有纪念先知易布拉欣父子忠于主、孝于父的典故，
称为“忠孝节”。
以上这些节日或纪念日，有一部分源于《古兰经》，并且与
“五项功课”紧密相关。例如“起斋日”与开斋节，都同斋戒相
联，分别在斋戒月之月首和月尾。盖德尔夜，也在斋月之中，
《古兰经》第97章的章名就叫《盖德尔》，经文中说此经就在这
一夜颁降，指出这一夜的功修“胜过一千个月"(97，2-3)。至
于古尔邦节，则与朝靴相关，正值盛典圆满完成之日，为此而
纷纷宰牲(22：34-37)。登霄夜的典故，出自第17章《夜行
（易司拉仪）》的章首，围绕着登霄遨游，传说极丰富、生动。这
些节日在本书中已陆续提到，也是读者比较熟悉的。
圣纪（忌），是对先知诞辰与归真的纪念，举行集会，既是
表示对他的缅怀与敬意，又可追亿伊斯兰教发展史，总结经
验，发扬优良传统。法帖麦是先知最亲的女儿，她忠诚于伊斯
兰教，接受父亲的教诲，协助先知开展工作，’历经艰辛磨难，是
女穆斯林的楷模，亨她父亲同一年归真，受到敬重和纪念，是
完全可以理解的。
关于“白拉特”夜，以及有关“换文卷”的说法，从经文中亦
能找到有关内容。有的伊斯兰经学家认为：第44章《烟雾》开
头所说的“吉祥之夜”指的就是，’Ｉ匆拉特”之夜：
哈·咪目！／
以明确的经典发誓！／
我确实在一个吉祥之夜把它降示……
（44：1-3）
本此解释，是说曾在白拉特之夜颁降过《古兰经》；但也有人解
释，“吉祥之夜”是指第97章所说的“盖德尔之夜”。穆斯林们
对这两个夜晚都很重视。
至于有关“功过薄”的记录以及“换文卷”等内容，是指人
们的善恶言行都有紧随左右的两名天使加以记录，据说到了
白拉特之夜，就更换新的簿册继续作新记录。登记功过善恶，
经文中几度出现过，如：
他们以为我听不到他们的秘密和耳语，
其实，我的特使已在他们身边作了登记。
(43：80)
两个书写者分坐右边和左边记录，／
只要他有一句话脱口而出，
他跟前就有专职的〔天使〕在监督。
（50：17-18)
确实有对你们监视的天使，／
—尊贵的、记录的天使，／
他们对你们的所为熟悉尽知。
(82：10-12)
此外，描写末日裁决的经文中还分别提到登记在案的罪行录
(83：7-12）和功劳薄（83，18-22）。
这些启示的基本精神是告诫人们应该趋善避恶，谨言慎
行，对自己的所作所为严肃负责。因此，白拉特之夜，正是阶段
性回顾总结、反躬自省、振作精神、迎接未来的好时机。
既已形成节日或纪念日，届时穆斯林们便会以各种方式
和礼仪迎接、欢庆或度过。其中既有严肃隆重的宗教礼仪，也
有欢乐愉快的生活情趣。
例如开斋节和古尔邦节，男性穆斯林都在上午纷纷齐聚
清真寺举行会礼，古尔邦节会礼后还有宰牲活动。有些地区还
在两大会礼后到穆斯林墓地游坟圆经，为先祖、亡人祈祷。这
属于宗教礼仪。此外，诸如探亲访友、家人团聚会餐，互赠油
香、撒子，分送牲肉，充满了节日气氛。在我国西北地区新疆各
民族穆斯林喜度古尔邦节（维族等称为库尔班节），尤为欢腾、
热烈，载歌载舞，赛马刁羊，连续数日。
再如斋月里的盖德尔之夜，礼拜、圆经、坐夜，赞主赞圣，
整夜不眠，通霄达旦，城乡清真寺灯火照耀如白昼，亦有张灯
结彩，用佳肴美餐、糕点果品欢宴宾客者。
又如圣纪和法帖麦忌日，除齐集诵经外，多举行讲演，讲
先知的品德、业绩、影响，讲法帖麦事迹，礼仪庄严、肃穆。事后
茶话或会餐，有以公产寺产出资筹办者，亦有穆斯林热心捐献
者。在穆斯林分布较广而相互毗连的城郊，或鸡犬相闻的村
寨，像圣纪这样的纪念仪式，还特意把日期错开，在前后十来
天内轮番举办，以便相互邀请，彼此交流，不一定都挤在同一
天。
参加节日活动，穆斯林们大都要沐浴（大、小净）整冠（戴
白帽），身心洁净，衣着整洁，显示出节日的色彩气氛。家里打
扫得窗明几净，摆设严整美观。集会的场所如清真寺、礼拜殿，
也布置得焕然一新，不同平常。开斋节和古尔邦节这两大节
日，尤其隆重热烈。连郊区的穆斯林公墓，或祖先坟莹，也人来
人往于络绎不绝，一扫平素荒凉、沉寂、冷漠的氛霭，诵经祈祷
之声此伏彼起。
因此，在穆斯林的衣食住行等日常生活中考察节日礼仪
习俗，也颇有源于《古兰经》的伊斯兰独特的色泽。
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[①]此处所述“睑衣”尺寸、层次、规格，摘引自马松亭阿訇：《伊斯兰教的葬
礼》（《中国穆斯林)1983年第3期）。文中说这是“大伊玛目艾布·哈尼法主张用
白布做克番”。
[②]此处照引马松亭阿旬译文，出处同前注。
[③]坟坑墓穴的深浅、规格，各地大同小异．不尽一致，此处仍引马松亭阿訇的文章，同前注。
[④]李赞《续焚书》卷四《杂著汇》101-102页（中华书局铅印本．1975年1月）。
