《古兰经》中涉及的妇女典型
《古兰经》中，除泛论概指一般妇女问题的大量篇幅外，偶
或也提到少量古代故事中的或现实生活中的妇女，多半只述
及其人其事，除麦尔彦（尔萨之母）外，均未透露姓名。
这些妇女，包括人类始祖阿丹之妻哈娃，先知努哈之妻，
鲁特之妻，穆萨的母亲和姐姐，埃及法老（斐尔傲）之妻，先知
优素福流落到埃及某权贵家庭所遇见的女主人，尔萨之母麦
尔彦等历史人物，当代妇女则有第58章《辩诉的妇女》中涉及
婚姻纠纷的少妇郝莱，第１１１章《棕绳｝）（亦题为《火焰》）中斥
责的艾卜·赖海布之妻等等。其中有正面人物，也有反面人
物。但有些人物只是与故事情节相关而出现的，如穆萨的姐
姐。
《古兰经》中曾经郑重其事地、褒贬鲜明地提出4个妇女
为实例，作为好坏两种典型加以对比评价：
安拉为悖逆者设了譬喻：
努哈的妻和鲁特的妻，
本是我的两个善良之仆手下的妇女，
但她俩对丈夫背离，
致使他俩不能让她俩摆脱安拉之惩击。
被宣判说：“你俩该进火狱，
—同那些被判入狱的人一起！’’
安拉为诚信者设了譬喻：
—即斐尔傲之妻。
当时她说：“主啊！
请你在乐园中为我把住宅开辟，
请你解救我从斐尔傲及其暴行下脱离。，’／
〔范例〕还有伊穆兰之女麦尔彦，
她坚守贞操，我将“鲁哈”吹进去，
她诚信养主的言辞和经籍，
她本来属于虔敬的妇女。
（66：10一12)
值得重视也是耐人寻思的，是对人物的评价标准，是从根本上
看她的个人表现，看她所持的立场态度，而不是看她的身份、
地位和家庭环境。例如被列为坏典型的妇女，丈夫都是劝善止
恶的先知，是本部落氏族的优秀代表。但努哈之妻瓦希莱，却
跟那些愚昧顽固的偶像崇拜者一起，敌视“认主独一、崇奉安
拉”的教化，低毁丈夫是疯子，在山洪暴发之际，也不肯悔悟，
终于被惊涛骇浪吞噬。鲁特之妻瓦尔莱，勾结恶棍为非作歹，
在伤风败俗的淫靡毒氛中，助纣为虐，成为丈夫的死对头，以
致跟歹徒们同归于尽（参见本书第三编“人物故事”有关努哈
和鲁特的介绍专题）。
相对的类型是阿希耶，她本是埃及暴君法老国王的妻子，
身为养尊处优的王后，却具有善良的爱心、同情心，在暴君下
令搜寻并溺死以色列男婴的紧急状态下，她曾设法保护因避
祸而被家长藏在木箱中顺江飘流的婴儿穆萨。法老本来就怀
疑这个江中捞获的孩子是以色列“孽种”而决定杀害，多亏王
后阿希耶解救，穆萨不仅得以继续生存，而且就被养育在王宫
之中。丈夫是罪恶滔天的暴君，飞扬跋扈的统治者，而妻子王
后，却是心地善良、正直仁慈的贤妇。可见《古兰经》对妇女评
价有严格、公平的标准，以人物自己的实际表现为评判依据。
至于麦尔彦，作为一个纯洁、善良、质朴、忠诚的妇女，先
知尔萨的清白无瑕的生身之母，在《古兰经》中有12个章共提
名34次，不少章中有相当篇幅讲述她的事迹，第19章还以她
的名字为章名，第16至40节，讲述她的故事和她儿子尔萨传
教的概况。这是妇女中的典范人物，即基督教所尊称的“圣母
马利亚”，亦参见本书故事编。
