特殊历史条件下出现的多重婚姻问题
在伊斯兰教历史上，以至在现代某些地区，多妻现象确实
存在。但从教法上严格地说，只是在一定条件下允许多妻或容
忍多妻，而绝不是提倡多妻，更不是命令必须多妻。应该直接
引用《古兰经》的话作为论断依据。《妇女》章说得很清楚：
你们要把孤儿的财产交还他们自己，
不要以廉洁的去将污秽的换取，
不要侵吞他们的财物，并入你们的财物里，
这确实罪大恶极。／
如果你们担心对孤女不能公平合理，
那么，你们可以聘娶所爱慕的妇女：
娶两妻、三妻、四妻，
如果你们担心不能公平待遇，
那就只各娶一妻，或纳娶权力所属的奴婢，
这更接近于公平合理。
（4：2一3）
话题是从“孤儿孤女”引入的。由于战争中青壮年男子伤亡较
多，孤儿、寡母、孀妇数量大增，是社会面临的问题之一，容许
多妻，最多不得超过4妻，这是在特定环境条件下的应变举措
和权宜之计。何况这个问题在几千年来基本上以男性劳力为
中心维持全家生计的历史社会中，早有先例。因此，在能够公
平待遇、彼此相安的条件下，才容许多妻；如果办不到，就不该
多妻，从引文中可以看出，应予提倡和鼓励的还是“只各娶一
妻”，即一夫一妻制。
为解决社会上的孤儿、寡母、孀妇生计的维持而容许多
妻，但如果不能公平待遇，就不该多妻，而要真正作到不偏不
倚，公平合理，不发生纠纷磨擦，是很难的。同一章中又说：
如果一个妇女担心丈夫虐待或遗弃，
那就不妨彼此改善关系，
和解更为适宜。
人总是有贪婪的性习，
如果你们行善而且敬畏〔主〕，
安拉对你们的所为深知尽悉。
即使你们想在各妻室之间讲公平合理，
平等对待也不容易，
但你们不可完全地偏袒爱溺，
而使被冷遇者孤寂空虚。
如果你们和解而且敬畏〔主〕，
安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。
(4：128-129)
既然在同一家庭中多妻并存，鸡毛蒜皮的矛盾甚多，要真正公
平对待、。一碗水端平”而又能收到和睦相安的切实效果，谈何
容易。相比之下，一夫一妻的优越性就非常突出，不言而喻。
不鼓励多妻而能容忍多妻，但又从数量上限制多妻一
可以说，这是总的精神与原则。《古兰经》甚至对先知穆罕默
德，也作类似的限定。
你对她们可任意离弃，
也可以挽留随意，
你想召回暂离者，也不能妨碍你。
这样，便于使她们欢愉慰藉，
使她们消除忧虑，
她们也会对你的表现感到满意。
安拉深知你们的心理，
安拉确实明鉴洞察，慈祥和煦。／
以后，〔再娶〕妇女对你不适宜，
你不能娶她们顶替别的妻，
即便是她们的美貌使你惊慕不已，
……
（33：51一52）
这是制止先知继续娶妻的明令。可见限制多妻的条例，同样对
先知适用。
由于伊斯兰教婚姻必须是男女双方同意、家长认可，又须
交付聘礼，举行仪式，相当于“明媒正娶”，方能被社会公认为
合法婚姻。绝对禁止私相苟合、通奸，禁止婚外性行为，禁止姘
居与嫖娼卖淫等罪恶行为，因此，容许多妻，都须逐一履行正
式程序，是公开、合法（合乎教法）的行为，每个妻子都是家庭
中平等的成员，在平民百姓之家没有妻、妾之分，豪绅权贵之
门，没有夫人与姨太之序，就是皇室王宫，也没有后、妃之别，
尽管在实际上肯定会存在宠昵程度的不同与偏私，但在家庭
中、社会上都具有同等地位与名分，她们及其所生子女均享有
包括遗产继承权在内的权利。如发生离婚情况，离异的妻子如
已受孕或正在哺乳期，丈夫必须给予妥善安置，不会使妻子及
其所生子女在荣誉上蒙受不白之冤。
当然，随着时代的发展与变革，容许多妻的历史背景和社
会状况，已逐渐远去或消逝。有一些穆斯林占优势、居主体地
位的伊斯兰国家的法律，已经废除了多重婚姻，坚决实行一夫
一妻制；在没有宣布废除或尚未载明有关条款的国家，多妻现
象也有日益减少的趋势。
