古兰经》的艺术风格

诗。说它像诗，其实并不是诗；阿拉伯的诗律很严格，不仅体现

在句尾合辙押韵上，其至在句子结构、词汇组成以及全句所含

字母的数量方面也非常严格，严格得像我国诗体中的律诗、绝

句，有平仄、对仗、用典等等限制。《古兰经》基本上是散文．但

节奏、旋律和谐自然，内涵丰富深沉，耐人寻思，节尾句末的类

音词增添了韵味感，非常适宜于朗诵，但它确实不是诗。当时

麦加的多神教徒为否定它的权威性经典的指导作用，曾将它

贬低为诗，也把传达经典的先知贬低为诗人，经文中对此给予

驳斥说：

        我并没有传授他诗句，

        诗句对他也不适宜，

        它只是一种劝诫，

        是明确无误的《古兰经》。／

        以便他向活在世上的人劝谕，

        向悖逆者证实所言不虚。

                                       （36：69一70)

    先知穆罕默德在他奉命传教、受到启示的时代，没有任何

高水平的阿拉伯散文作品，《古兰经》一颁布，它的内容、文辞

在当时就引起震惊、轰动，颇有名气的诗人墨客读了它，都自

愧弗如。经文中说：

        如果你们怀疑我对仆人颁降的经典，

        你们不妨把能跟它媲美的一章展现，

        也可以向除安拉之外的见证者求援……

                                                    （6，24)

        你说：“如果人类和精灵串联，

        想编出像《古兰经》这样的经典，

        他们不可能把类似它的呈现，

          即使是他们被此相互支援。

                                                    （17：88）

人们对《古兰经》的文采有口皆碑，连非穆斯林学者也认为“这

部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到

原本的人感佩的”，说它“是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，

不是诗歌”，指出它的“力量是在韵脚、节奏、修辞和动听等方

面，这些东西在译本中很难完全表达出来。”[①]曾在中东地区

实地考察过的西方记者更有切身感受，认为“经文是用通常称

 为押韵散文的风格写成的，句子虽没有韵律，却一般是以韵脚

或类音词结尾的，如果用阿拉伯语高声朗诵，必能吸引人们的

注意力，其精神影响也必定比词语所能表达的意义要有力”，

“这种朗诵，甚至能将经文的力量和魅力传给不懂其词意的

人。这种声音，如果不是字面意思的话，在穆斯林中间形成一

条文化纽带，正如拉丁语弥撒一度在天主教徒中所起的作用

一样。”[②]

    无论是朗诵或者倾听，最突出的感受就是在高低起伏、抑

扬顿挫的旋律中，每当稍事停顿之际，也就是节末句尾一个完

整的意思终结之处，那诗歌式的韵味，特别明显。再仔细琢磨

其文风，其遣词构句，其艺术风格，更会觉得美不胜收。