发人深思的奇妙意境

    《古兰经》中曾有一些意境奇妙、场面生动，激发人想像、

思索、参悟的段落，常被东、西方学者赞叹，其深邃含蓄的描

写．经学家或认为是隐晦玄妙的经义。

    例如经文中贯穿始终的“认主独一”观念，本书已谈到不

少，很多地方对广大穆斯林说来．也非常熟悉，嵌入心扉。可对

一些经文的奥秘仍觉得了解肤浅，有待参悟深化。如有些章节

述及安拉的光辉，以光比喻造物主。第24章章名就叫《光明

（努尔）》，其中有一节形象而生动的比喻说：

        安拉是天地的光辉，

        他的光好比一座灯台，

            其中有明灯，

            明灯在玻璃罩里，

            玻璃如星，璀灿绚丽，

        用吉祥的橄榄油点燃起。

        既不属东，也不属西，

        它的油即便不接触火，

              几乎也光辉熠熠，

        —是光上增光—

        安拉把他所愿意者引向光辉境地，

        安拉为世人设了许多譬喻，

        安拉对万事深知详悉。

                                              （24：35）

把安拉比喻为光，因为安拉之光，照亮宇宙，划破黑暗，永放光

芒，导航指迷，引领众生。而且，还有一些章节中讲到安拉之

光，如：

        他们企图用嘴把安拉之火光吹熄，

        安拉要让自己的光辉完美如霓，

        —即使悖逆者厌弃。

                                                    （61：8）

        他们妄想用嘴吹灭安拉的光烛，

               安拉却要让光亮更完美充足，

            —尽管悖逆者表示厌恶。

                                                          （9：32）

强调安拉之光无穷无尽，永不泯灭。全经中讲到凭安拉之光指

向光明、摆脱黑暗的节文很多，甚至在讲述古代先知的故事

时，也常涉及火光。例如先知穆萨第一次到圣谷堵洼、‘少接

受安拉的默谕，就是原先看到火光才顺着光源走近山谷的(20

：9-37）；后来穆萨率领以色列人离开埃及，奉命如约进山再

度接受安拉默示时，曾要求能用肉眼见到安拉，对此，第7章

《高地（艾尔拉府）》中有一节提到安拉之光：

    当穆萨按我的约期前来，养主跟伙交谈时，

     他说：“主啊！请你向我显露，

     以便我能够对你亲眼目睹。”

     主说：“你绝对看不见我，

     但你不妨向那座山峦注目，

     如果它能在原地巍然稳固，

      你才能对我目睹。”

      当养主的光芒对那山稍微显露，

      那山立即粉碎，化为焦土，

      穆萨当即晕倒迷糊。

      等到他从昏迷中苏醒，

      他说：“赞美你超越万物，

      我向你悔过，我首先归附。”

                                     （7：143）

    综观此类经文，以光比喻安拉的万能与引导，不难理解，但再

往深处探索其玄妙的寓意，特别是前引《光明》章中的第35

节，关于灯台、玻璃罩、橄揽油、不东不西等等，经学家、研究者

  对其神秘色彩，惊叹多于解释，赞赏多于注疏。有人认为“橄

榄”代表伊斯兰教，正如“无花果”代表犹太教，是借代隐语。关

于既不东、也不西的内涵，亦多有揣释者，较可取和受欢迎的

理解是：安拉的光辉指引，既不专属东方，亦不专属西方，而是

指引照耀全世界，为东方、西方所共有。因为可联系有关章句

互为印证。如涉及礼拜朝向问题，经文中说过：

            无论是东方、西方，都归安拉执掌，

            你们无论转向哪一边，

            都是在安拉的面前……／

            你说：“东方、西方、全归安拉所属，

            他按其旨意把人引向正确的道路。”

                               （2：115，142）

迄今，类似有关“安拉之光”的那些章节，依然是读者倾心参

悟，兴趣浓厚的玄妙片断。

     被视为激昂慷慨、感情奔放、意境奇特、扣人心弦的经文

中，有关末日的审判、善恶的奖惩、乐园与火狱的描绘，连非穆

斯林学者也津津乐道。这一类内容很多，有时大段落铺陈、勾

划、描述、对比，突出反映了《古兰经》的文采与艺术风格。例如

第75章《复生（革雅麦）》，第76章《人（印萨尼）》，第78章《信

息（乃拜衣）》，以及被列人后两卷（29-30卷）的不少章节中，

对此多有淋漓尽致的描述。仅选第88章前16节为例：

第88章《灾祸》

1.灾祸的信息，是否已传达给你？

2.那一天，有些面目表现得卑躬屈膝·

3.负担沉重，疲惫无力，

4.他将投入炙热的火里，

5.将饮自滚烫的沸溪，

6.他们没有食品，只吞荆棘，

7.它既无营养，又不能充饥。

8.那一天，有些面目表现得幸福吉利；

9.因为有功绩而心旷神怡，

10.在高级的乐园里，

11.其中听不到流言恶语，

12，园中有流泉清溪，

13.里面有撑开的躺椅，

14.有陈列的杯盏，

15.有专设的靠枕，

16.有铺垫的绒席。

以对比方式叙述了末日届临后两种人截然相反的情景；从面

部表情反映出不同的精神状态，从遭遇享受说明善恶必报，赏

罚严明，各有归宿。象这样一些精彩片断，只能从诵读原文，从

原文中去直接领悟其内涵，品味其文风，译文根本表达不了它

的精髓、风韵与神采。

   不少章节中具体描述乐园中的享受，包括乐园的环境、景

色，如绿树成荫，硕果满园，下临诸河、流水清冽，设备琳琅满

目等等；包括衣着、饮食、用具、如身穿绫罗绸缎、品尝鲜果、传

杯递盏、饮用清凉果汁，坐卧软榻躺椅，以至有勤快往来之英

俊少年少女服务等等；同时，涉及相反的情景，表达对恶人的

严厉惩治，形成鲜明对比。其措词构句，反映了爱与憎、庆贺与

警告、喜悦与恐怖、赞叹与唾弃的感情色彩。对这些情景的描

述，有时集中，有时分散；有时大段铺展，有时简略一带；有时

泛泛概述，有时具体细描，不一而足，丰富多彩。

    其中有一节专谈末日报偿中的饮料问题，在乐园与火狱

的对比中以前者为主，行文中旁及多种可供饮用之液体，从内

容到文采，都引人瞩目：

            对敬惧者所预许的乐园的譬喻：

            其中有水河，清水常流不息；

                有乳河，奶味鲜美浓郁；

                有酒河，饮者心旷神怡；

                有蜜河，色纯质精甜蜜，

          他们在园中可享受各种果实，

                和发自主的慈爱怜恤。

            像那帮永居火狱、

            饮沸汤而肝肠断裂的人，

              岂能与之相比？

                                                          (47：15）

饮料中，除水以外，有发自动物的乳汁，酿自粮食与水果的美

酒（经学家引证说乐园之酒不致迷糊麻醉），有昆虫采自花蕊

而精制的蜂蜜，把可供享受的品种概举排列，如河奔流，取之

不尽，饮之不竭，又与火狱中的沸汤（有些节文中说是脓汁）相

比，勾勒出激发想像的奇妙意境。