以《古兰经》看“论语”的孝道

　　孝道是伊斯兰教最重视的美德之一。《古兰经》第四章三十六节阐述：“你们当崇拜主，不要以任何物配主；当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济平民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆，真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人”。理解这段经文所蕴含的深刻含义，大致有其内在的双重奥意：一是对主；二是对人。对主方面的要求是尊奉独一的安拉，不以任何物去举伴和配偶；而对人方面，首先是对生养之父母恪行孝道，这是根本的原则。因为人性之中惟能孝敬父母，然后才能善待家属，善待家属又才能善邻里、贫穷者、孤儿等一切授善之物。这是一种相对的理性辩证关系的自然循环……
         反之，凡是对生养父母不能行孝敬之礼的人，对于身边其他的人也不可能行仁善之道的。既不可能“发乎于情”，又何谈“起之于礼”的仁德至诚？
         在我国古代著名的儒家经典著作《论语》里，做为思想家、教育家的孔子对孝道的论述，也是极尽重视和推崇的。“有子”是孔子的门徒，《论语》记载：孔子问有子：“何为孝悌？”有子答：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”有子的意思是，如果一个人能够对于父母兄长行孝悌之道，如此可以一步步地推演下去，所以孝悌是为人的发端，也就是做人的根本。因此君子的做人方法，首先要注意这个根本，本立而道自生，反之则一切都谈不到了。
        孔子曾说：“子生三年，然后免于父母之怀。”意思是说，子女出生之后，三年之内离不开父母的怀抱，使父母疲劳而费心，这种恩德何以为报？所以他又有父母离世守三年之丧的主张，对于父母双亲之养育恩德尚不知有所报答，而对于其他人还有什么悲悯之情呢！？
        孔子的这番主张，在《古兰经》中可以得到更精辟且无法媲拟的注解：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中，你们应当感谢我和你的父母，惟我是最后的归宿。”这段明文训示我们，不应忘记恩德，对我们恩德最大的首先是真主的造化，然后是父母的养育。生养化育我们并受尽辛苦的是我们的父母，而造化人类，为人类赐与给养的则来自真主。所以我们在感激铭报父母的时候，也要感谢伟大的造物主。
        汉语词典注释：孝即孝顺；道为准则。顾名思义，孝道便是指孝顺奉养父母的准则。以伊斯兰的爱与理解，“孝”的定义对象专指父母、尊者；道的准则是一种广义、弘大的仁爱方式，是既对真主、父母，又旁系亲友、邻里、社会关系、宗教伦理等道德准则的泛指。譬如：孝道、主道、人道、夫道、妇道、师道等等。对生之养之父母，则是一种义无反顾的孝道。对造物主安拉的遵从和敬畏则是天命主道……
        最后，让我们以虔诚的心奉主命之道为人之孝道，为高堂父母祈求：
        主啊！(祈求)你仁慈他俩(父母)，就像小时候他俩仁慈我那样！(阿敏)