张承志：在中国信仰 （四）

四

　　但是，信仰的世界是“真实”的。它不仅深不可测而且饥饿。并没有谁“神化人民”。它何止不食人间烟火，而且充满着不公、黑暗、争斗和残酷。你的门坎是粗糙的带疤木头；门里的构造，是无底洞般的地道社会。

　　拒绝了委琐的生存方式，并非就是宣言发现了纯洁净土。不，我们更踏实地进入到社会、现世以及人群的复杂之中。底层穷窘，上流丰足，人在争逐利益，社区和村庄都有层层黑幕。只是不至于为此放弃希望。意识着理想再正视生活，我们会获得内心的丰富。

　　在中国，到处的情形都大体类似——

　　歧视变成了压迫。激化的时候发生了流血。感情使得维系更加强化。形而上的世界，时时表现得极端之“形而下”，此间的利益，横贯于所谓两世。门内的宗教，被门外的文明腐蚀和同化了。人心陷入痛苦，世间依然如旧。

　　你是熔炉，你是炼狱，投身你的门坎以后，旧的都已化作灰烬。但即使有着触目惊心的现实，在那里，仍然苦苦地活着意义。长久以来，谁都以为已经消失殆尽的意义，原来就是在这样的黑暗人间，在罪孽、争夺、利害之中活着。朴素的真理，原来就是以这样的方式，在众生之间深深地埋藏着。

　　或许我们有权说，在中国，实践上述的一切格外艰难。这个文化从古代起，渐渐发达成熟为一种能与一切宗教文化匹敌的文明。它博大精深，丰富美好，但是它偏重着世俗的精神。它培育着一种绝对的拜物论，以及彻底的实用主义。

　　在如此中国的环境之下，任何具体宗教的信者，任何哲学意味的信仰，其经历的艰难无法描述。暴政横加的厄运虽然有着淋漓鲜血但尚在其次；时刻直面着一个巨大的文化，而且被迫与之在歧视中对话。那种语言不通的绝望，才是可怕的。

　　文明就这样脉传。僵死不通的说教、白日说鬼的迷信，弱肉强食不公不正，样样俱全。社会如同染缸，存在的都是必然的。机械唯物论者、合理主义者，还有冷漠的科学主义者的挑剔是多余的。即使有更多的黑暗面，也没有必要那么不能容忍。这就是人间社会，这就是人的大自然。

　　在人类先哲——比如伟大的托尔斯泰——代代的积累之上，在他们的探索和教训的积累之上，我们不应该——

　　时而强调信仰的必要，时而又不负责任地、只顾谴责其现存形式。

　　应该总结以上的叙述。

　　在中国信仰，是一件——需要勇敢的行为。这既与发达诸国的宗教游戏不同，也与时尚流行的现代迷信不同。第二，在中国，它不仅是以人道对抗权力的表现，更是坚持文化批判的行为。

　　在中国的信仰者，无论门坎的异同，他们那随时意识着的、准备着的牺牲，是真实的。与拜金主义的风俗相对，他们充满情感的生存，是真实的。在世纪末的惶惶中，他们用持久的坚持，为贫血的中国文化提供的参照，是真实的。尽管存在着种种复杂性，说他们是高尚的人，是真实的。

　　我看到了朋友的笑容。

　　我释疑了，他宽容了，他不再做那种浅薄的追问，他不再纠缠物质的有无。他突然说，其实他就是一个解释者，他的历程和体验，一直在与我同路并行。

　　我们只是渺小的一员，若是我们能够跻身于民众的现存方式中间，并且竭尽微力使它获得些许的补足——我们就可以说：我们赢得了有意义的人生。托尔斯泰憧憬的，他想“献出一生去实现它”的、他希望“每一代都要把这个思想传给下一代的”——新的信仰方式，正在我们的手中，铸打着结实的一环。

　　1999年，开斋节