和谐之人与自然
阿拉伯伊斯兰文化不但关注人与人之间的和谐，即社会环境的质量，而且还重视人类赖以生存的生态环境的品质（即人与自然的和谐）。生态系统及其生态平衡是人类赖以生存的基本条件。生态系统是动态的统一体，并处于动态的平衡状态。生态平衡的维持有赖于生物多样性的存在。生物多样性是地球生物圈与人类本身延续的基础，具有不可估量的价值。生物多样性给人类提供了一个多姿多彩、生机盎然的美好家园。茫茫大草原，使人心旷神怡，产生无限遐想和凝思；走在林中的小径上或竹林丛中，其境其幽，宁谧而清静，有一种超凡脱俗之感；百花争艳，万紫千红，使人体味到生命的活力和人生的美好。猛虎下山之威武，鱼游水中之自如，骏马奔腾之矫健，猿猴攀缘之灵巧，象出深林之雄壮，羚羊奔跑之轻盈，雁过蓝天之整齐，熊猫行走之憨态，孔雀开屏之美丽，令人赞叹。夜莺之鸣声，悠扬婉转，娓娓动听；八音鸟之鸣声，尖柔多变，清脆悦耳。
伊斯兰文化强调人类在保护生态平衡和生物多样性方面所担负的责任，其生态观和环保措施主要有以下几个方面：
1、关于多姿多彩的大自然
伊斯兰的生态观与它的宇宙观是分不开的。伊斯兰文化认为，真主创造了自然万物、日月星辰，使整个大自然气象万千，多姿多彩，和谐美妙，有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种植物以及其它生物和无生物。《古兰经》启发人们说：“难道他们没有仰视天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人。”“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复苏，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于思维的人看来，此中确有许多迹象。”
2．关于人类的使命
大自然中的所有这些景观——秀美的山川、茂密的森林、成群的动物、丰沛的雨水、灿烂的群星、广阔的海洋、微微的暖气、滚滚的寒流、蓝蓝的天空、飘动的云彩、潺潺的流水，以及由此而来的湖光山色、鸟语花香构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员（但不是唯一的成员），而且是万物之灵长、天地间的精华，因而真让人成为真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业。为此，人除了处理好同类（即人与人）之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
3．关于正确认识大自然
处理好同自然之间的关系，要求人们把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
根据伊斯兰文化，自然界的运动变化，如刮风下雨、日起日落、昼夜循环、四季交替等，绝无神秘之处，人们不应对此心怀恐惧，盲目加以崇拜，而应该仔细观察自然，探索自然，领悟其中的奥妙，总结其中的规律，坚定自己的信仰。《古兰经》号召人们说：“你们要观察天地之间的森罗万象。”在《古兰经》的启发下，中世纪的穆斯林积极把目光投向大自然，但没有为“天地间的森罗万象”而晕头转向，不知所措；没有产生对自然的恐惧和崇拜心理；没有为自己树立什么山神、太阳神、水神、火神等偶像。相反，他们通过接近自然，观察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些规律，最终在天文学、地理学、数学、物理学、化学、动物学、植物学和医学等自然科学领域取得了巨大成就，对人类文明做出了重大贡献。
4．关于合理利用大自然
在研究自然，认识自然的基础上，还要开发自然，造福人类。《古兰经》鼓励人们合理地开发自然，利用自然，有节制地向大自然索取，享受真主的恩赐。《古兰经》指出：“他（指真主——笔者所加）以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水。而借雨水生出许多果实，做你们的给养。”“我（指真主——笔者所加）在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与木宰木敦和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”这就告诉人们，大自然中一切都是相互联系，相互依存，相互生成的。海水蒸发上升为云，又从云中降下雨水，雨水集中汇流成河，最后又归于大海。同时，水的循环给大地带来生机，土壤中的种子和树根需要水分时，恰逢天降甘霖，水滋润植物使之吸取周围其它养分，由于水、肥、阳光的光合作用，结出了人畜所需要的果实。一部分植物还可用作燃料以及纺织、房屋和器具的原料。吃过用过的废物返回土中，腐烂成肥，参加下一轮循环。生命如此循环，周而复始，生生不息。大自然如同一个伟大的母亲，用其乳汁无私地滋养着人类。那么人类也应该相应地爱护自然，保护自然，与自然相依为命，共存共荣。否则糟踏自然，滥用自然，势必自毁家园，自食其果。《古兰经》说：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己行为的一点报酬，以便他们悔悟。”今天，人类因破坏生态平衡、污染环境而遭到了大自然的报复（如海啸、地震、飓风、疯牛病、禽流感、非典和各种莫名其妙的疾病），尝够了苦果之后，提出了维护生态平衡，保护自然环境的口号。
5．关于环保的总原则
那么，伊斯兰文化在维护生态平衡、保护环境方面有哪些主张呢？在这方面，既有一些原则主张，又有很多具体要求。在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命，和谐相处，共存共荣。
6．关于环保的具体要求
（1）节约资源，禁止浪费
具体要求很多，如对资源的消费要求有所节制，禁止浪费，认为浪费是犯罪。《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者。”对于自然资源，不但匮乏时需要节约，而且富余时也不能浪费，相传，先知穆罕默德时代，一个人在涛涛的的河边做小净，准备礼拜，他看见这人用水无节制，就批评说：“即使在河边也不应为祈祷而洗脸三次以上”。至于对粮食和其它食物的浪费，更在禁止之列。
（2）禁止乱砍滥伐，乱捕滥杀
先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。
（3）鼓励植树造林，保护动物
在禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树，多造林，绿化、美化、优化环境。先知说：“任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去”。对生命、对生物热爱之情达到如此高的程度。关于热爱生命，保护生物，先知还讲了这样一个故事：“古代有一位先知，被蚂蚁咬了一口，盛怒之下，便下令手下将一窝蚂蚁全部烧死。真主为此告诫他说：‘咬你的只是一只蚂蚁，而被你毁掉的却是一整窝，那一窝蚂蚁在赞颂我’”。
（4）保护动物有回赐，伤害动物有罪
先知借此晓喻人们：“对一只动物之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽”。他听说有人从鸟巢中抓了几只皱鸟，而母鸟在空中盘旋哀啼，他便问：“是谁抓了幼鸟而使母鸟伤心？”随即命令立即将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来，不允许将动物用作练习射击的活靶，不允许捕猎动物，笼养取乐，或以耍弄动物为营生，如街头耍猴，用动物演出等。无论何种动物，若对人畜无伤害的可能，则不能伤害它们。
（5）关于动物的权利
伊斯兰文化认为，动物也有不可剥夺的权利，如人们应当向它们提供所必需的饲料和水，即使病、老或闲置无用，也须饲养它们。动物的主人在役使它们时不能使它们超过负荷，过度劳累，也不能把它们约束在有害其健康的地方，不能使其受到同类或者异类动物的伤害。应该细心照料它们，以免受到伤害。屠宰时对它们态度要和善，等动物咽气，肉体冷却后才能开始剥皮、割肉。饲养动物的人有责任为它们准备好休息的场地，供给足够的饮水。在发情季节，为雌雄动物提供相遇的机会。从动物身上挤奶，应考虑母畜对幼畜的喂养的需要，不能使其幼仔受伤害。从蜂窝里取蜂蜜时，不能取尽，要留下适当的部分让蜜蜂自己食用。先知还给人们讲述了这样一个感人的故事：有一个人在长途旅行中口渴难忍，发现一口井，喜出望外，汲水痛饮，饮毕上路。途中见一条狗卧在路边，急喘气，舔湿土，有干渴状。此人自语，此狗必渴，如同我方才之难忍。他走到井口汲上水来，返回去让狗喝，真主因此赐福于此人。后代的穆斯林法学家收集早期的“圣训”和规章，制定了包括保护动物、森林、树木、牧草、水源等的一系列法律，成为约束穆斯林行为的有力武器。伊斯兰文化把保护环境、防止污染提高到信仰的高度来看待。穆斯林心目中的贵圣穆罕默德郑重其事地指出：“清洁是信仰的一部分。”他非常厌恶污染环境的行为，他说：“三种行为是受诅咒的：在水中、路上和树阴下大小便。”
而当代一些阿拉伯伊斯兰学者依据《古兰经》和《圣训》的基本原则，结合当今世界的环境问题，提出了自己的观点。有的学者认为，大自然是一个统一的、相互联系、相互影响的整体，各国、各民族在发展经济、改善生活的时，必须以保护环境为前提，以牺牲环境为代价换来的经济发展，不但害人，而且也害己，既不符合人类的共同利益，也不符合本国本民族的长远利益。因为一国环境的破坏与污染必然会殃及邻国乃至全球。全人类都在同一艘船上，必须同舟共济，共同承担责任，履行义务，利人利己，共存共荣[26]。有的学者强调，大自然是人类可爱可亲的家园，而非人类的敌人，人类不能也不应以征服自然为能事，而应该亲近自然，顺应自然规律，与自然和谐相处，并有计划有节制地开发自然，利用自然，在空间上要最大限度地兼顾地球上不同国家和民族对资源的多层次的需求；在时间上也要充分考虑子孙后代对资源的长久需求。为此，一要做到“给苏特”（公正），二要做到“麦瓦则努”（均衡）。
