责任感的失落

        茫茫的神州大地，伊斯兰作为一种精神、思想、信仰、文明历经沧桑，已一千三百多年。在芸芸华夏儿女中，除了点点涟漪外，却一直没有激起千层浪，是伊斯兰真理的内涵存在问题吗？还是外部历史、环境的不适呢？究竟是《古兰》、《圣训》，为人类的幸福所创设的生活制度自身的问题呢？还是那些自称为伊斯兰替圣宣教者、所谓的阿訇——宣教者身上的问题呢？   
        在唐宋时期，大批的大食、波斯商人经水陆两路持续不断到中国经商。这些穆斯林有的在沿海城市常住，有的在内地聚集居住，形成藩客。有的藩客几代人客居中国，不但懂汉语，而且研究中国文化——儒术，颇有成就，并在官场大显身手，出人头地。但自己传承的信仰、思想、文化却渐渐地在儒家文化的大氛围中被异化了，有的已不留任何痕迹。这些藩客在中国伊斯兰传播过程中曾起到十分重要的作用，虽然其主旨是商业，信仰、思想仅仅是他们的生活习惯，但还是有一批清真寺在沿海地区零星而起。虽然这只是为解决藩客自身的功修礼拜的需要而建的，没有哪一所清真寺是为了向中国人宣传伊斯兰真理而建的，也没有哪一所清真寺有具体的伊斯兰学者组织宣教或设置宣传机构，但这些藩客在不自觉中通过自身的信仰、思想、高尚品德，在商业交往中以诚实、讲信义的美德赢得了一部分生活在他们周围的汉族的认可。这种影响力是长期的，力量是渐进地、缓慢地。从这个意义上讲，伊斯兰在中国的影响，只是伊斯兰真理之光的微显而已，没有产生对儒家文化的强烈冲击。    
        穆斯林大批进入中国是在元朝，随着阿拉伯帝国在战场上的失败，大量穆斯林追随蒙古兵进入中国，东征西讨，南征北战，随蒙军一起屯居全国各地，元时回回遍天下的局面就此形成。这为伊斯兰在中国的传播与发展奠定了基础，穆斯林在中国已不再是外来人，而成了真正意义上的主人，取得了一系列辉煌成就。但当时地位仅次于蒙古人的色目人（即穆斯林）却由于地位的优越，忘乎所以。征服阿拉伯帝国的蒙古人先后都被伊斯兰的真理所征服。而在中国，虽然有赛丁赤治滇的历史，也在云南各地兴建了一些清真寺，但仅仅是供士兵礼拜之用，其意义只限于此，云南穆斯林大都是元、明两朝屯兵后裔的延续，伊斯兰对其他民族的影响甚微，对其他民族的宣教从未展开过，没有任何穆斯林学者或将领组织过宣教工作，建立过任何宣教机构以便于向当地人民传播伊斯兰的真理。穆斯林们对所肩负的传播正教的使命感已丧失殆尽，而失去使命精神的穆斯林在后来反抗满清统治的起义中尝到了苦果。    
        明末清初，一代穆斯林学术巨匠对华夏民族产生了较大的影响。由于他们自身学术修养以及对伊斯兰思想精神的思悟而确立了自己人生的奋斗目标，以光大“天方之学”为己任的志向。他们深深地意识到自己所负的责任之巨大和神圣，认识到要在中国发展伊斯兰，就必须深入学习汉文化，了解中国国情与民俗。为了适应儒家文化思想，以能融洽国人的思想方式，传播伊斯兰，他们兴起了一股以儒释伊思潮。对中国当时盛行的儒、释、道的学术思想进行了深究，并涉猎西方典籍与大量的自然科学书籍，拜师访友，交流思想，开阔视野，产生了一批思想深邃、见解精湛，有奉献精神的最负盛名的回儒。他们大量著书立说，通过宗教间的优劣对比，形象生动地，以国人所能接受的方式阐明伊斯兰真理，用儒家的语言和思想系统整理了伊斯兰教义，大有征服国人的气势。这可谓中国伊斯兰的辉煌时期。无奈机不逢时，虽正值清兵入关，时局动荡，人民的思想不稳定，但中国传统文化仍岿然不动。这一代大师们只是在儒家文化的汪洋大海中激起点点涟漪而已，他们想让伊斯兰文化锲入中国主流文化的尝试，暂告一段落。它的影响却是深远的，对当今的穆斯林学者仍然具有借鉴意义。随着这些大师的相继逝世，他们的后继者，无论从信仰的虔诚、为正道付出的奉献精神，还是从文化修养等方面都无法与他们同日而语，无力传承这种超常思想的突破，更不能沿继这种超常的思维，承载伊斯兰使命的重任从他们的肩头失落。大师们的努力不久之后就在满清政府的屠刀下丧失殆尽，只留下部分著作还不时对那些追求真理的后人产生一些影响。     
         一千三百年来，给我国伊斯兰产生巨大影响的非经堂教育莫属。胡登洲老巴巴朝觐归来，看到国外伊斯兰的发展状况，而国内穆斯林信仰的衰微，以及明朝政府大汉族同化政策的民族歧视。他大声疾呼，为适应明朝政治环境，守住穆斯林的根本信仰，力图发展。他创建了经堂教育，确立系统的伊斯兰教育体系，联系群众，逐步地到每个家庭进行宣传，以念经吃饭为辅，以传教为主，这是老巴巴肩负伊斯兰教而精心构思的宣教方式，培养了一大批知名的伊斯兰学者，为伊斯兰的中国化奠定了基础。但这一杰出的思想，未能得到他的后继者们的贯彻执行。后继者们也不能领悟老巴巴的一片苦心，渐渐地狂妄、自私、贪婪、嫉妒这人类信仰的头号恶魔的本色在阿訇的身上显现。自此经堂教育的作用开始向负面发展，严重阻碍了伊斯兰在中国的发展与壮大。哈里发学习的经本固定不变，不图革新进取，墨守成规，几百年来一成不变，形成读死经，死读经的局面。伊斯兰进入了闭关自守，固步自封，严禁向外传教，禁止外族进入清真寺参观、了解，一旦有非穆斯林进入寺内，一般都不受欢迎，甚至被哄出寺门。而在内部进行一套完整的吃喝制度，而在这过程中，却没有向教民传授伊斯兰知识，大批职业阿訇只注重形式，没有实质，老巴巴的一片真情，欲保住穆斯林的基业，再图发展的精神消失了，只留下一具躯壳。历史在此进入了一个可怕的恶性循环的巨大旋涡中。几百年来，很少有阿訇、学者能从这个旋涡中突破出来，相反地他们还为自己的杰作沾沾自喜，恬不知耻地认为“事实上一直到现在，中国的汉民还是不了解伊斯兰教，他们只知道回回不吃猪肉”，这似乎是他们的功绩。当然也不乏一些看透这一巨大灾难的，有点良心的学者，但在这场席卷中华大地的暴风中，这种阿訇已失去立足之地。一旦有这种头脑发热的阿訇出现，几乎所有的食客就群起而攻之，仿佛是离经叛道者来临。阿訇中也不乏有一些尚有一点良知的，他们知道应当传播伊斯兰，弘扬伊斯兰，他们对伊斯兰的认识，对《古兰》、圣训及伊斯兰神圣伟大的使命的认识，受制于传统的束缚，不敢稍稍逾越，跃出旋涡，站在一个新的高度审视伊斯兰，深入思考。伊斯兰是什么？什么人才算穆斯林？《古兰》降示的目的？穆圣被派遣的目的是什么？穆斯林学者的责任是什么？所谓的弘扬圣教，不过是教几十个学生，办一堂“大学”，讲几本“大经”，聚礼日给群众宣传一次而已。他们能以身作则，对学生有一定的影响，但就对学生的信仰、思想境界，使命的责任感，为人民尽职，与犯罪斗争等思想的熏陶是非常有限的。因为他们没有这方面的认识，对《古兰》，圣训没有精深地研究，没有建立起自己的一套正确的信仰思想体系，而学生又很少能超越其师的，自然下一代继承者的水平就不难想象了。这种经堂所培养的，大都是在职业阿訇的影荫下，做一些个人的功修和奉献罢了。   大家都知道，伊斯兰是属于全人类的，安拉是众世界的主宰，《古兰》是针对全人类而颁降的，穆圣的使命是世界性的，《古兰》中说：“一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主。”又说：“我派遣你只为慈悯全人类。”“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”又说：“他曾以正道和正教的使命派遣他的使者，以便他使真理的宗教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。”（安拉的话是至实的）穆斯林的阿訇、学者们，是否沉思过这些经文，它告诉了我们一些什么道理，对我们有什么要求，难道从中我们没有领悟到一种使命、一种责任，一种对各民族同胞获得正信、真理，走向正道的使命感、责任感吗？意识到替主圣传播真理的伟大神圣的责任吗？穆圣（愿主福安之）说：“学者是先知的继承人，先知们并没有留下一块金元和银元，他们撇下的只有知识。谁求得学问，谁已取得丰满的福份了。”又说：“你们替我宣教，即使是一节经文。”穆圣（愿主赐福之）说：“谁学习一门取真主喜悦的学问，目的只是为了获得今世的享受，谁在后世便得不到乐园的真味。”又说：“我死后，圣道将要泯灭，谁复兴我的道路，谁便能得到实行圣道者的代价，毫不减少。”仁慈的安拉降示经文，派遣使者，其目的是为了拯救人类脱离迷误黑暗，走向真理光明，归向安拉。关于这一宗旨的经文太多了。“求你引导我们走正道，即你施恩者的道路，不是被谴怒者所走的道路，也不是迷误者所走的道路。”又说：“我把经文降示给你，以便你借安拉的意旨，使人类脱离黑暗而进入光明，进入可赞的，强大的主的道路。“（14：1）又说：“你说：‘人类啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体。’（7：158）“当时，他们中的一伙人说：“真主要加以毁灭，或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？”他们说：“因为求得你们主的原谅，而且希望他们能敬畏。”（7：164）又说：“我不派遣一个使者则已，一旦派遣使者时，总是以他本民族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。”（14：4）可悲，可叹啊！这些经训几乎每个阿訇都懂得，可是这些经文在他们的实际生活中从未发生过丝毫的作用，仿佛从未降示过一样，因为每个人都没有用脑去仔细研究这些意义，思想已十分明了、清楚的经文，它要求学者应该怎样到实际生活中去具体工作的问题。在许许多多的演讲中，这些经文被当成了口头禅，至于它的内涵、要求，该如何贯彻执行的问题，从不思考。他们内心深处没有一点点怎样宣传，发展、弘扬伊斯兰的念头。他们的脑海中从未构思过怎样去组织、宣传、建立宣传机构，怎样培养传教人才，编写宣传资料，用何种方式来传播正教的问题。大都沉迷于现状，即教几十个学生，办一堂“大学”，讲几本“大经”。如此下去，伊斯兰在中国的出路何在？“真主必定不改变一个民族的状况，直到他们自己改变。当真主欲降灾害于任何民族的时候，那种灾害是不可抗拒的。除真主外，他们绝无保佑者。”（13：11）沉重的一千三百年，漫长的一千三百年，我们失去的太多太多了，我们再不觉醒，去找回我们失去的时光，我们将继续失去安拉施予我们的荣恩与地位。伟大的安拉说：“这些人，我曾把天经、智慧和预言赏赐他们。如果这些人不信这些事物，那么，我将把这些事物委托给一个对它们不会不信的民族。这些人是安拉引导的人，你应当效仿他们走正道，你说：“我不为这部经典而向你们索取报酬，这部经典是全世界的教训。”（6：89~90）     二十一世纪是科技的世纪。伊斯兰的学者是人类的良心，在世界伊斯兰蓬勃发展之际，我们应肩负起人类良心的责任——向人类传播伊斯兰真理，利用各种媒体，向人们传达安拉的旨意，确立人生的目标，了解伊斯兰的精神，归向真理，归向安拉，在穆圣使命的历程中继续奋进。假如我们这一代人，继续沉湎于昏睡之中，我们将是人类的罪人，使者的罪人，安拉的罪人，明天我们将怎样去见安拉？新世纪的青年们，学者们，清醒吧！归向伊斯兰的真意——放弃自我，归顺安拉，在为安拉奋斗的使命中获取人生的幸福与后世的乐园（若安拉意欲）。人类将因我们的无私奉献而获得真理，和平与安宁。（一切赞颂全归安拉）