穆斯林的人生追求

        人类如同安拉所造化的其它生命一样，都被赋予了各自发生，运转的规律；人类的追求也如同宇宙的运转一样，有序地遵循着安拉所预定的法则，向着既定的目标阔步前行。《古兰经》云：“他（安拉）创造万物，并使万物匀称；他预定万物，并加以指导。”（87：2—3）人类因安拉所赐予的理性和自由意志，在安拉所创造的世界里扮演着极为重要的角色。在其自身的发展中，他更是受注目的主角，即受命于安拉，承担起安拉在大地的被委以代治世界的神圣使命，担负起相应的责任和义务。安拉说：“我必定在大地上设置一个代治者。”（《古兰经》2：30）又说：“我确已将重任信托于天地和山岳，但它们不敢承担它，它们惧怕它。而人却承担了。”（《古兰经》33：72）经文强调，安拉在人类历史发展长河中的地位和给人阐明了人类其本身存在的目的与作用，这是为了有利于人在处理一切事务时要保持谦卑态度，因为这种态度是滋生文明的根本条件和基础。这种谦卑并非是要求人们退缩不前，而是督促他们锐意进取，要求他们积极地承担义务。鼓励他们树立克服和战胜在生命进程中所预想不到的各种艰难困苦的信念与决心。一个人一旦了解到他的地位无可替代时，自然容易尽最大心力为自己的生存负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚未完成的工作或某个期盼早归的人而珍重，必定合理而有条不紊地充分利用人生，会促使他更加认真地思考生命的真谛，从而让生命具有它的本真意义；放眼世界的博大胸怀和责任意识增强他的进取之心，毫不懈怠，从不放松脚步。人是在大地上的成熟生命，因此享有理性与自由的意志。他并不完全受制于本能，他有权力自由地选择按照智慧和法律规则去追求人生目标，享受美好的生活。因此，人类要珍视自己的理性与自由意志，不应使之与真主的意志和法则相抗衡，而应是主动归顺于真主的意志，发挥其主观能动性，积极地运用，参与到社会的进步与发展之中。虽然世界上有许多人都在按着各自的生活目标而努力，但每个人的追求与目的却有着其与本质的区别，求名者无非镜花水月，求财者无非身外之物。而通过这种幻象，每个虔诚的穆斯林应感到，这“追求”本身也许便是一种错误。于是，生命应“追求”而变得庸俗，人类成了被“追求”所役吏的奴隶，在“追求”的名义下，不论是我们放浪形骸，还是循规蹈矩，最终却不过是无休止地在重复着前人的路。因此，人类的历史最终将只剩下两个字——媚俗。事实上，只要我们回首一下身边的人，看看那些为庸俗的目的而挣扎的平庸的生命，我们便不难发现，无意义的不只是我们的目标，更重要的是在于我们之所以这样做的动机本身便是空虚的。我们的“向上精神”也许源于愚昧，而我们的“进取心”可能来自无知。盲目的动力最终只能缔造出一代又一代盲目的自我，表面似乎幸福无比，本质上却空洞虚无。然而，这也正是人生悲剧的所在，盲目的进取心至少给了人生一个“重量”的感觉，使人生似乎变得有了“意义”和“满足”。而真正卓立不凡的精神往往是孤独的，当“追求”本身都值得怀疑时，便再也没有什么能支撑自我了。伊斯兰认为，物质的繁荣固然是人类追求的重要目标，但精神的高尚和道德的优良更为重要。《古兰经》曾严厉批评过那些只注重今生而忘记安拉的人：“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是这样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的垦植和建设胜过他们。他们族中的使者来临他们，真主不致亏枉他们，但他们亏枉了自己，然后恶报乃作恶者的结局，因为他们否认真主的迹象，而且加以嘲笑。”（30：9—10）“在他们以前逝去的民族，有努哈的宗族，阿德人和赛莫德人，易卜拉欣的宗族，麦尔彦的居民和被倾覆的城市的居民，难道那些人的消息没有来临他们吗？那些人的使者们昭示他们许多明证，故真主不致于亏枉他们，但他们自欺了。”（9：70）经文中所提到的所谓的阿德人，赛莫德人，易卜拉欣的宗族，麦尔彦的居民和其它的人们，他们在当时创造了大量充裕的物质财富，过着豪华奢侈但却迷惑世故的生活。他们忘记了安拉，否认先知。因此受到了安拉的惩罚——灭顶之灾，其结局是悲惨可怜的。伊斯兰不但要求全人类信仰安拉，履行善功，为后世永久的幸福作准备，而且还号召人们做好真主在大地上的代治者而直面人生，努力耕耘，积极进取，把这个现实世界建设好，管理好，努力让伊斯兰生活成为主导人类的生活，实现世界大同、和平的盛况。我们拥有安拉真实可靠的启示，来指导和引领我们生活。我们拥有穆罕默德的一生言行录，供我们仿效。我们必须按照伊斯兰的要求去实践生活，追求人生意义，回归伊斯兰的价值取向和准绳制度，我们必须要回归安拉。如果我们不认真担负和实践我们的责任，我们将继续蒙受损失和伤害，已如安拉说：“我不改变一个民族的状况，直到他们改变自己的情状。”（13：11）因此，我们有责任和义务去主持正义，扶助弱小，为全世界人类提供一种可以效仿的追求文明人生生活的范式，去实现穆斯林的人生价值与意义，而争取今后两世的幸福。