离乡人

        去东坟寺已是在同心县韦州镇调研的第三天了。一切都出乎意料之外，这弹丸之地竟有如此丰富多彩的民俗世象。几天里我们奔波于韦州的大街与小巷、清真寺与学校，与不同职业的人群频繁接触与交流。在我们提到当地的文化特色时，他们几乎妇孺皆言“五坟一寺”。所谓五坟，就是韦州城回族社区的五个坟院——海坟、老坟、马家坟、西坟、东坟，分东西南北，呈环城格局；一寺就是韦州清真大寺，回族穆斯林典型的海乙麦斯吉德清真寺，来韦州不到韦州清真大寺是一个遗憾，主麻日那千人一聚的宏大聚礼场面绝对能给人以心灵上的震撼。有了五坟相应地就有五坟寺，也就是在五坟的旁边建起的五座清真寺——海坟寺、老坟寺、马家坟寺、西坟寺、东坟寺。穆斯林靠坟建寺的目的是便于活着的人给亡人走坟或上坟，这是中国穆斯林的一个文化特色。此刻我们是去其中的一坟一寺——东坟、东坟寺。

        出发时已快是正午时分，骄阳已攀上正空奢侈地挥洒着热量，大地上凉气消尽，已经闷热得让人难受。两位教授坚决说先要去东坟寺看看。那位朵斯达尼提醒似的说了一句：东坟是离乡人的坟院，东坟寺是离乡人的清真寺。在韦州的五坟与五坟寺中，离城最远的要数东坟与东坟寺了。小车在曲曲折折坎坎坷坷的小径上奔驰不多时，过一条已近干涸的小河，爬上一条并不陡峭的小坡，在一片空荡荡的广阔原野上，一尊古朴陈旧的建筑霍然立于眼前。

        还在车上时，我们就远远看到了阿訇和四个满拉站在清真寺门口等待我们的到来。阿訇是一个年轻的小伙子，中等身材，皮肤黝黑粗糙，带着一个宽镜框的眼镜，使整个人显得老成而沧桑。阿訇告诉我们他不是韦州本地人，是离韦州几十里远的新庄集人，在这里也算是个离乡人了。四个满拉都十多岁的样子，一般高的个头，雪白的礼拜帽下透露出少年清纯的脸庞，他们都是从韦州乡下来念经的孩子。跟去别的清真寺一样，我们还是按部就班分了工。阿訇带着杨教授和马教授去寺后的东坟，我和吴博士留在寺院里；我负责用摄像机拍摄东坟寺的全景，吴博士去满拉们的屋子里跟他们作问卷调查。东坟寺是我们在韦州看到的十多个清真寺中最陈旧不堪的一座。在进寺门时，房后一个凸起的拱形顶子映入眼帘。那一瞬间，凭着经验我觉得这应该是一个拱北，只是在韦州这样一个以伊赫瓦尼为主的穆斯林空间里，拱北的存在让我惊疑。拱北，这是一个阿拉伯语音译词，汉语意思是“绿色圆顶式建筑物”，伊斯兰教的先知穆罕默德和他的四大哈里发的墓冢上都有这种圆顶式建筑。在中国，这种式样的建筑物也多用于伊斯兰教先贤和西北苏菲门宦故去老人家（教主）的陵墓。在西海固，各门宦的拱北多为四合院式的陵园，主要有亭子、卷棚、待客室、沐浴室等几个部分。眼前这一简朴的拱形建筑物让我怀疑这是个拱北，我满心疑惑地多看了两眼，没有掀开那紧紧关闭的大门。没有经过阿訇允许，随意进入是不礼貌的行为，于是我带着好奇的心情徘徊在门口。

        满拉的宿舍是一间宽阔的屋子，只是从外观来看年代有些久远了，整个屋子给人一种难以挥去的沧桑感。土坯墙，没有吊顶，完全裸露出原始的屋顶，破旧的外表让人怀疑这已经是危房了。走进屋子，里面空荡荡的，门口处放置着一个用来做饭的案板，旁边是一个油漆脱落得斑斑点点的橱柜；屋里横竖摆放着几张床，上面叠放着被子；一张陈旧的桌子上摆着满拉们的经典，年代已经很久远了，纸张枯黄得烟熏过似的。满拉们毕竟还是孩子，与我们这些陌生人待在一起很不自在，他们将问卷拿到一边静悄悄地做。

杨文笔（回族）