《古兰经》立法思想浅识
◆金百众
《古兰经》是伊斯兰教最根本的经典，是伊斯兰法的第一源泉。其内容丰富，涉及人类生活的方方面面。从现代法律学意义上讲，《古兰经》不是一部严格意义上的法典，因为其中的法律条文在《古兰经》中不是以专门的门类及章节形式出现，而是分散于整部《古兰经》中。伊斯兰法学家经过研究认为《古兰经》中涉及法律的条文最多不超过全经的十分之一，即六百节经文左右。也有法学家认为其中只有二百节左右的经文涉及法律。
尽管《古兰经》中的法律条文相对整部经典来说的少的，但却包罗了现代意义上法律的所有内容，其中涉及民法、刑法、商法、家庭法、遗产法、国际关系法等。除此之外，《古兰经》作为宗教经典，还包括大量的涉及宗教功修（即：念、礼、斋、课、朝等）方面的律例。今就《古兰经》的降示和辑录成书过程与基本内容及其立法思想简述如下：
一、《古兰经》的降示及辑录成书过程
《古兰经》是先知穆罕默德（求主福之）在二十三年的宣教过程中，陆续接受的安拉的启示，被称为“沃哈伊”。《古兰经》不是一次降示的，而是在二十三年中根据不同的社会状况和不同事件，以及立法的需要零星下降的。穆圣（求主福之）在世时，《古兰经》并未辑录在一起，而是零零散散的记录在一些散片上。当时穆圣每当接受一节经文就教授给圣门弟子们。许多圣门弟子都把《古兰经》牢记在心中。当《古兰经》降示完毕后，许多圣门弟子能够通篇背记《古兰经》。他们被称为是“哈菲兹”。
穆圣（求主福之）归真后，艾布·白克尔任哈里发。在平叛伪先知“木塞里买”的战役中，许多通背《古兰经》的圣门弟子牺牲。战役结束后，欧麦尔向艾布·白克尔建议收集《古兰经》。他说：“信士的长官啊！在穆斯林像基督教徒和犹太教徒那样分裂之前，赶快整理《古兰经》吧！”艾布·白克尔答道：“穆圣（求主福之）没有做过的事，我怎么能做呢？”最后安拉开启了艾布·白克尔的心胸，他接受了欧麦尔的建议，开始收集《古兰经》。艾布·白克尔任命宰德?撒比特和一些善背《古兰经》的圣门弟子们一起完成了《古兰经》的收集工作。收集完成后保存在艾布·白克尔处，艾布·白克尔归真后，交由欧麦尔保存，欧麦尔归真后由其女儿——圣妻哈福赛保存。到第三任哈里发欧斯曼时代，有人因为《古兰经》的读法发生了分歧，因为当时艾布·白克尔收集的《古兰经》没有标音符。这时欧斯曼看到了事情的严重性，随即命宰德·撒比特、伊本祖拜尔、赛德·阿斯三位圣门弟子把艾布·白克尔收集的《古兰经》按照标准的阿拉伯语标上音符，并抄录了七部，分送各地，把那些未标音符的、讹误的《古兰经》册本悉数烧毁。安拉的意欲欧斯曼完成了《古兰经》标音符的这项伟大的工作。现在世界上流传的《古兰经》册本都是以欧斯曼时期的《古兰经》蓝本为依据，被称为“欧斯曼定本”。
二、《古兰经》的基本内容
穆圣（求主福之）二十三年的传教过程分为两个阶段，即麦加阶段和麦地那阶段。因此穆圣（求主福之）接受的《古兰经》启示就分为麦加章和麦地那章。关于麦加章和麦地那章的区分方法，学者们有不同的主张，比较流行的一种主张是：穆圣（求主福之）迁徙到麦地那之前所降示的经文被归为麦加章，迁徙后降示的经文归为麦地那章，即便是麦加降示的也罢。例如辞朝时在阿拉法特山下降的经文按此主张应归为麦地那章。
1、麦加章的基本内容：
①号召认主独一，放弃多神崇拜；如：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”（16：51）
②号召信仰所有的使者所传述的使命；如：“在你之前我所派遣的使者都奉到我的启示说：除我外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我。”（21：25）
③教导人们观察并思考天地的创造；如：“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产出各种果实，作为你们的给养。他为你们而制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们而制服河流。”（14：32）
④讲述前代逝去的一些民族的教训；如：“【我确已派遣】赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们……于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里。”（7：73-78）
⑤号召人们放弃愚昧时代的恶俗，如自相残杀、活埋女婴；如：“当被活埋的女孩被询问的时候，你们为什么罪过而遭杀害呢？”（81：8-9）
⑥教导人类遵守伊斯兰的伦理道德；公正、践约、行善、坚忍、施舍等；如：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”（51：19）
2、麦地那章的基本内容：
①宗教功修（洁净、礼拜、斋戒、天课、朝觐、施舍等）；如：“拜功对于信士确是定时的义务。”（4：103）
②社会交往；如：“你们崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。”（4：36）
③为主道奋斗；如：“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。”（9：111）
④刑罚律例；如：“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒……”（5：38）
⑤遗产分配；如：“男子得享父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享父母和至亲所遗财产的一部分……”（4：7-14）
⑥婚姻家庭；如：“你们中未婚的男女和你们中善良的奴婢，你们当使他们互相配合。”（24：32）
⑦司法诉讼，作证等；如：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主秉公作证……”（4：135）
从麦加章和麦地那章的基本内容可以看出，麦加章主要阐述信仰、伦理道德。而麦地那章多为阐述法律方面的律例。
三、《古兰经》的立法原则
1、容易的原则：
真主说：“安拉要你们便利，不要你们困难。”（2：185）《古兰经》以给人容易不给人困难为立法原则。其集中体现在以下几方面：
①在有困难时可以放弃某项宗教功修，如：路途不安全时，可以放弃朝觐；②有困难时可以减少宗教功修。如：旅行者可以把四拜的拜功减少为两拜；③以容易的代替困难的，例如：在无水时可以打土净代替；④可以提前完成某项宗教功修，例如：朝觐者在阿拉法特山上把晡礼提前至晌礼一起并礼；⑤可以退后完成某项宗教功修，例如：朝觐者在“穆兹代里法”退后礼昏礼；⑥改变宗教功修的仪式，例如：在战场上礼拜，或害怕强盗、野兽袭击时，可以改变礼拜的形式和朝向；⑦在某种情况下特许做被禁止的事，例如：在饥饿为了保命时特许吃自死物，当有硬物卡在喉咙时，特许用酒。
2、简单的原则：
即真主责成人所做的是简单易行的，真主说：“信道的人们啊！你们不要询问若干事物，那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。当《古兰经》正在被降示的时候，如果你们询问，那么，那些事物会为你们而被显示，安拉已饶恕以往的询问，安拉的至赦的，是至容的。”（2：101-102）《古兰经》黄牛章中讲述了穆萨圣人奉真主之命命其宗族宰一头牛的故事。本来安拉的命令是简单的，他们随便找一头牛宰掉就完成了主命。但他们却三番五次询问牛的情况和颜色。在他们的一再询问下，这头牛被限定于“不老不少、年龄适中、毛色纯黄、见者喜悦，是未受过训练的、既不耕田也不转水车，确是完美无斑的。”（参见《古兰经》第2章68-71节）其结果是他们找这样的一头牛就变得非常困难。
穆圣（求主福之）的圣训也体现了《古兰经》的这一立法原则，圣门弟子艾格来阿·哈比斯向使者询问朝觐的律例。他问：“主的使者啊！每年都要朝觐吗？”使者说：“如果我说‘是’那么，每年朝觐一次就成为主命。所以，对于我没有详细说明的事，你们不要深究、多问，你们之前的一些民族被灭亡就因为他们多问。”
另一段圣训中穆圣（求主福之）说：“的确真主制定了主命，你们不要放弃；制定了法律你们不要超越；禁止了一些事情你们不要违犯；真主没有阐明的事情，是对你们的一种慈恩，并不是真主遗忘了，你们不要去深究它。”
3、循序渐进的原则：
《古兰经》制定某项主命和禁止某项事情时，是按照不同的社会状况和人的信仰程度以及接受能力来制定的，采取的是先宽后严、循序渐进的方式给人一个接受和适应的过程。
例如禁酒。《古兰经》分为三个阶段禁酒，伊斯兰初期，当人们询问使者饮酒的律例时，真主下降了：“他们问你饮酒和赌博的律例，你说，这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪比利益还大。”（2：219）这节经文只说饮酒有罪，并未直言禁止。所以，人们还继续饮酒，直到有一次因饮酒后礼拜，在拜中念错了经文，因此安拉下降了：“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜。”（4：43）这是《古兰经》第二次禁酒，也没有严厉的禁止，只规定饮酒后不能礼拜。最后，当信士们的信仰坚定，使者的使命将要完美时，安拉下降了最后一次的严厉禁酒的经文，把酒定为非法：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5：90）
再例如礼拜。穆圣（求主福之）在麦加时，起初只礼晨礼和宵礼两番拜，每番两拜。后来在登霄后才规定成五番拜。
4、概括性和笼统性的原则：
《古兰经》在制定律例时，特别是禁止某项事情时，没有阐明如果违犯了所禁止的事项，该受何种惩罚。《古兰经》的这一原则和我们所知道的一般的刑法范本不同，一般的刑法范本都是列出犯罪的事项并在其后说明，如果违犯了就受何种惩罚。法律学上叫做“应然”，即应当怎样处理。而《古兰经》中的某些法律条文却不是如此。例如：前文提到的禁酒的律例，饮酒是非法的，但对于饮酒者该受何种惩罚《古兰经》并没有详细说明。《古兰经》的这一立法原则拓宽了《圣训》解释《古兰经》律例的空间。同时，也拓宽了圣门弟子以及后来的法学家们制定律例的空间。就如对饮酒者的惩罚，圣门弟子阿里（即后来的第四任哈里发）认为：饮酒后会失去理智，容易胡言乱语，在胡言乱语时就很容易诽谤、诬陷别人，据此阿里主张对饮酒者的惩罚应像对犯诬陷罪者的惩罚一样，即应打八十皮鞭。
《古兰经》这一立法原则的益处是，能够使伊斯兰法适应所有的时代，使其成为永不过时的法律，这也是《古兰经》作为天启经典所独具的一大特点，因为《古兰经》随着穆圣（求主福之）的逝世已经定型了，但是随着时代的发展，新事物、新情况在不断出现，要想使伊斯兰法适合新时代，每个时代的法学家们都必须要演绎律例，但又不能违背《古兰经》的主旨，因此《古兰经》的这一概括性原则为其留下了演绎律例的空间，从而使伊斯兰法永不过时，保持其旺盛的生命力。
5、现实性和实事求是的原则：
《古兰经》的立法是以实际出发，对于人类普遍接受的律例加以确定，例如：杀人偿命、欠债还钱等。这些世界上大部分人都认为是天经地义的律例，予以肯定和发展。并且在立法时注意能够使人容易接受和履行，不命令人以不能承担的事情，命人以可以接受的事情。例如：各项宗教功修等，而未命人出家修行专事真主，因这是抑制人类天性的事情，大多数人不能接受也做不到。因此，真主说：“真主只以各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所做罪恶的惩罚。”（2：286）
以上所述，只是《古兰经》立法思想及原则的一部分。《古兰经》的立法思想是博大精深的。但仅就以上所述的这些思想原则，足以成为了历代法学家演绎（或称创制）律例的基本依据。从而使伊斯兰法成为适合于各个时代的、永不过时的法律。□
