树立正确的荣辱观，做诚实守信的穆斯林
中国是一个日益开放、文明、进步的社会主义国家，其价值观念将呈现多元与宽容的特性，但这并不等于每个人在为人做事的时候可以放弃基本的行为规范。所谓“不知荣辱乃不能成人”，即强调了知荣辱是做人的基本规范。在社会主义社会，是与非、善与恶、美与丑的界限绝不能混淆，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。
诚实守信是社会主义荣辱观的重要组成部分，它既是中华民族的传统美德，也是伊斯兰教的基本伦理道德。《古兰经》中说：“信道的人们呀，你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”穆圣也教导我们：“诚实可以导人向善，善能引导人进乐园，一个人选择诚实，恒守诚实，结果他在真主御前，就被录为一名笃诚君子。的确，欺骗可诱人作恶，恶只能引人进火狱；一个人肆意欺诈，永远欺诈，最终他在真主御前，必被录为一个虚伪小人。”
诚实守信，是穆斯林的本分，也是和谐社会的基础，人类安宁的保证。
人漫长的一生有如生命的舟楫去横渡时间的海洋。也许我们会遭遇无数的可知与不可知的悲欢。彼时，我们或许拥有了健康、诚信、机敏、才学、金钱、地位、荣誉等令人堪羡的人生财富，而当风起浪涌，面临险境，必须有所取舍的时候，我们是否要舍弃诚信呢?答案当然是否定的。因为我们在功利的大潮中不能迷失了自我，更不能让道德和良知这些生命中最本源的东西丧失。
诚信这一词对于当前正蓬勃发展的商品经济，与功利本是一对互补性强，相得益彰的好兄弟。中国古时的商界赫赫有名的徽商和晋商就有“诚信为本，和气生财”的信条——即是以诚信赢得市场，赢得财富，达到实现功利的目的。徽商在清代富甲天下，正是借“诚信”的东风，才得以自由翱翔商海，更因为“诚信”进一步呼应了传统道德，所以徽商们有相当一部分都是口碑颇佳的慈善家，用钱财造福一方百姓。功利也因为诚信的存在，多了些人情味，少了些铜臭味。
人们皆云：铜臭。其实并不尽然，以我来看金钱本身无罪，追求功利的初衷本是为了更好的生活。用伊斯兰教发展的观点看，人类社会发展往往需要一些“功利心”作为动力，使之有绵绵不断的追求和后劲。可为什么在这里我还要鲜明地反对功利呢?我反对的不是“君子爱财，取之有道”的正常“功利”，我反对那些不正当的敛财手段，那些摒弃诚信，见利忘义，利欲熏心，不择手段，人为的割裂诚信与功利之间良性联系的不良行为。
古来商场如战场，改革开放的今天，社会变得越发的注重现实，也以追求功利实现自我价值为荣。由于社会转型时道德的淡化，及西方腐朽的价值观念的入侵，不少商家被功利熏心，完全抛弃了诚信，假货赝品充塞了市场，严重损害了消费者的权益，这就是人为的对立了诚信与功利。穆斯林朋友们，想一想，在我们周围，在我们身边，有没有这样的人和事呢?有的商家以次充好，以假当真，有的饭店宾馆，为了追求高额利润，不顾穆民兄弟的健康与生命，不是也在使用泔水油吗?有的诊所药铺，为了追求高额利润，不顾穆民兄弟的健康与生命，不是也在经销过期药品和假药吗?更令人痛心的是牛羊肉注水，缕禁不止，大兴其道，试问，这等人你是在坑害谁呢?利益面前，你的良心何在?你的诚信何在?你的道德何在?你的信誉何在?你的信仰何在?可是他们忘了，市场竞争犹如大浪淘沙，不以质量为本，信誉为宗，终究会被功利和诚信双双遗弃!
伊斯兰教认为，宗教信仰和赚取利润并无利害冲突，问题在于是否具备伊斯兰教的经济观念和恪守教律。伊斯兰教经商道德中最为重要的是，在鼓励人们自力更生，营谋生路，具有经济头脑的同时，要时刻接受伊斯兰教道德规范。伊斯兰教有若干规定，要求人们在买卖活动中坚持某种尺度，以使商品的生产、交换、分配都符合伊斯兰教平等公正的要求，谴责任何足以伤害他人和社会团体利益的谋生方式，并将这种行为归为非法，不论是思想道德的，还是外在形式的，都是“亥拉目”。穆圣说过：“穆斯林是穆斯林的兄弟，作为穆斯林不允许向其兄弟兜售有缺陷的产品，除非预先声名。”反对买卖中的欺诈行为。穆圣又说：“凡蒙骗我们者，不属我类。”即凡是经商中蒙骗哄人者，不是信仰者的行为。
总之，伊斯兰教要求穆斯林在各种买卖中以及人类交往的各个方面，严禁形形色色的欺诈、哄骗和愚弄。教法规定穆斯林事事要保持诚实不欺，鼓励诚实，反对不诚实和虚假行为，因为虚假是破坏一切美好事物的祸根，因为虚假的动机和目的就是为了坑害他人，坑害社会。我们穆斯林应当远离这些行为，遵纪守法，遵循《古兰经》和《圣训》的教导：“真主以诚实人们的诚实来
报答他们。”
伊斯兰教是知行合一的宗教，就是坚决反对说一套，做一套。知廉却不去行，知耻却偏去行，这是不少人的写照。那些在重要场合说一套，在私密场合说另一套，做起事来还有一套的人，是社会风气的败坏者。因此，诚实守信、言行如一，是良好社会风气的根基，是树立社会主义荣辱观的基本要求，也是穆斯林的本分。因此，我们必须从自己做起，从小事做起，通过坚韧的努力，不断提高自己的道德境界，做一个诚实、守信、本分的穆斯林。
