伊玛尼的甜美

信仰是人心灵深处所产生的一种意念或愿望。具体地说，信仰本身就是生活。因为人类的生活，人类的任何意识，人类的任何行为都不能摆脱信仰而独立存在。因此，还可以说，信仰是人类生活的世界观，它全面解释人类生活的意义，认识人在宇宙中的地位，认识人类存在的价值。信仰又是人生的要求，灵魂的需要，精神的支柱，道德的大厦，人类只有有信仰才能生活美满，精神充实，有寄托，有期望，有目标，有理想，有追求，才能摆脱黑暗，走向光明。才能尝到信仰的甜美。

先知穆罕默德说：“三件美德集于一身者，可尝到‘伊玛尼’的甜美：1、喜爱安拉及其使者胜于一切人；2、为主而爱人；3、憎恶得到安拉的拯救之后，重返迷误犹如不愿被投入烈火中一样。”

这段圣训所讲到的三热爱，热爱主圣，热爱自己的穆斯林弟兄，热爱正信，是穆斯林共同体的核心。三热爱的中心是爱主，爱主产生了对使者的热爱，对穆斯林弟兄的热爱，对伊玛尼正信的热爱。那么我们应该如何热爱主呢？

有人说了：我们的肉眼看不见真主，我们的耳朵听不到他的声音，我们如何喜爱他呢？我们不妨打个比喻：如果你读了一本书，不管是小说或是诗歌、散文，你深深地迷恋了这本书，你反复地阅读它，你仔细地品味和欣赏书内容，这本书改变了你的人生态度，改变了你的命运，启发了你的心灵给了你许多有益的教诲和指导。虽然你十分渴望与书的作者想见，但是你从未能亲眼目睹作者，难道你因为未能亲见作者就不能够对作者产生喜爱和敬仰吗？同样的道理，我们虽然从未见过我们的主，但这并不妨碍我们对他产生敬爱。因为我们每一个人都可以阅读到他的伟大的作品，并通过他的杰作认识他的伟大、全能、睿智、公道、至爱、至慈。他的作品是什么呢？他的第一部伟大的作品是宇宙万物，天地之间的森罗万象，日月星辰的有规律的运行，生物界三百多万种生命的绚丽多彩，千奇百态，无不证明着他的伟大与全能，他的权威的至高无上。他的第二部作品是人本身，人类体态的均衡与构造的完美，人类思维的发达与卓越，人类感情的丰富和细微，象我们的外五官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，和我们的内五官：想象力、思考力、记忆力、理解力、判断力。使我们凭着这两种感官——内体感官和精神感官便可以对一件事物从感性的认识提高到理性认识，从事物的表面现象而能透视它的本质，从而能理性认识真主，为此穆圣说：“认识自身者，便能认识真主。”这一切都证明着造物主的玄妙和大能，证明着真主的至善至美；他的第三部作品是《古兰经》，真主把它降示给封印万圣的圣人穆罕默德。这部经典直接以真主的第一人称宣言，他在这部经典中给仆人指导了今后两世得救的方法和道路，它的文辞优美而动人，它的内容庄严而堂皇，它的论辩无懈可击。这部经典是一部永世不朽的经典，其中充满了奇迹明证和哲理。《古兰经》的内容，按体系来划分，大致分为三类：1、信仰；2、法律；3、伦理。从具体内容上可分为四项：1、命令：即命令人们做一切应该做的好事；2、禁止：不准做一切违主违教违法的事情；3、警示：让人们警惕一切惩罚的严厉性；4、承诺：使人们了解一切善功都将获得优厚的奖赏。因此，《古兰经》在穆斯林心目中有至高无上的权威。我们通过诵读《古兰经》听到了宇宙的化育主，安拉的声音，看到了他的种种迹象，感受到他不容侵犯的威严和包罗万物的思想。一个从未认真阅读过真主的这三部作品的人，从未用心思考参悟过这三部作品内容的人，他怎么可能认识真主呢？又如何喜爱真主超越一切呢？

我们要学习圣门弟子对真主的喜爱。有一个圣门弟子叫阿卜顿拉·本·胡扎费，他是一个普普通通的穆斯林战士，但他对真主的喜爱已达到了巅峰。有一次他成了罗马人的俘虏，罗马皇帝劝他归顺，他断然拒绝了。罗马皇帝命令将他投入油锅的时候，他哭了。罗马皇帝以为他害怕了，回心转意了，将他叫回，问他为什么要哭？他说：我哭是因为我只有一次为真主献身的机会，倘若我有一千条生命来为主牺牲，那该多好啊！罗马皇帝感动了，亲吻了他的额头并释放了他。

喜爱真主的使者：我们为什么要喜爱真主的使者呢？因为我们喜爱真主，所以我们就喜爱他所喜爱的一切人，而穆罕默德是他所爱者当中最尊贵的一个。他是封印万圣的圣人，他是真理和美德的传播者。在他身上体现着《古兰经》的真精神和真主的意志，体现着人类最朴素的美德和最完善的道德品质。要喜爱一个人需要了解他的生平事迹和个性，这就需要我们每一个穆斯林要认真地去学习穆圣的生平历史和他所遗留下来的佳言懿行，从而从内心深处把握他的个性，接近他的灵魂，对他产生一种挚爱。对使者热爱无疑是接近安拉的一种途径，透过他的伟大个性和品德，我们能洞察到《古兰经》启示的奥秘和幽玄世界的真实存在。我们仿效穆圣的“逊乃”，一是表达了我们对使者的挚爱，另一方面可以将我们平凡、单调的生活神圣化，使其具有神圣的价值和意义。我们很多所谓的中国穆斯林除了会念“穆罕默德是安拉的使者”这句话外，对使者一无所知，但这些穆斯林却对某些影星、歌星、球星的个人私生活了如指掌。

我们应当学习圣门弟子对穆圣的热爱，有个圣门弟子叫胡伯布，他被麦加的多神教徒抓住准备凌迟处死，临刑前多神教徒的首领们问他是否愿意穆罕默德处在他的位置，如果他回答愿意的话，然后让他安全地回到妻儿当中去。他毅然回答说：“我宁愿这样身上的肉被你们一块一块割下来，也不愿穆罕默德被针刺一下！”

真主说：“你说‘如果你们以为你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚以及你们所获得的财产害怕滞销的买卖与你们心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道而奋斗更可爱，你们就等待着吧！直到安拉执行他的命令’。”——（《古兰经》9：24）

喜爱穆斯林弟兄：我们为什么要喜爱穆斯林弟兄呢？因为我们同信一个真主，一本天经，一个圣人，一个朝向，有着共同的价值观念和道德观念，有着共同的理想和奋斗目标。我们的主命令我们要喜爱自己的教胞，援助他们，怜悯他们，因此喜爱自己的穆斯林弟兄成为伊玛尼的重要组成部分。真主说：“假若你费尽大地上的所有财富，你不能联合他们的心，但真主确已联合了他们，他是万能的，至睿的。”（8：63）穆圣说：“一个人去别的村庄看望他的穆民兄弟，于是真主便在他要经过的路上安排一个天仙等候。当他来到跟前时，天仙问他：你要上哪儿去？他回答：我要去这个村庄看望我的一个兄弟。天仙问：你是否为了什么好处看望他呢？他说：没有。我只为真主而喜欢他。天仙说：我是真主派给你的使者，真主已经喜欢你了，就象你为真主喜欢你的兄弟一样。”穆斯林弟兄之间的关系不是建立在世俗利益的基础上，也不是依靠血统的关系，而是对主圣的共同热爱，对伊斯兰事业的共同热爱把他们紧密地联系在一起。这种联系超越了共同的母亲，共同的父亲的关系，超越了共同的地域，共同的生活习惯的关系。穆圣时代，有一位迁士来在圣人那里，可是圣人没有客饭来款待他，于是向左右人说：“谁来招待这位客人？”当即辅士脱立罕应到：“我”！便回家对妻子吩咐：“你赶快优待这位客人。”妻子面带难色悄声说：“只有给孩子准备的一点啊！”于是二人把孩子哄睡，就请客人吃饭。俗话说：“主不吃，客不饮。”夫妇二人又假装陪着客人用餐，并熄灭了灯。结果脱立罕一家空着肚子熬了一夜。你瞧圣人时代的穆斯林之间的友爱总是先人后己，故而真主夸赞他们说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”（59：9）喜爱自己的教胞包括了对自己的教胞慈爱、谦和、同情和宽容。

喜爱正信，憎恶迷信，得道不易，持道更难。我们既得真主的引导获得了“伊玛尼”，就应该加倍珍爱自己的“伊玛尼”如同爱护自己的生命一般。打个比喻：如果一个人到银行取款，取了一百万块钱，在怀揣一百万回家的路上他能掉以轻心、疏忽大意吗？伊玛尼比一百万块钱贵重得多！假若你从烈火中被救出或者从激流中被救起，你还愿意重返烈火和激流吗？有许多人得到真主的引导，获得了正信，但他们却放弃功修和参悟，沉浸在“顿耶”的追求和享受中，结果又丢失了正信，这种人真可怜！安拉说：“真主使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它，他使你们觉得迷信、罪恶、放荡，是可恶的。这等人，确实是遵循正道的。”——（《古兰经》49：7）

穆圣时代，比俩里曾是麦加异教徒的阿比西尼亚籍奴隶，他的信教很自然地惹怒了他的主人，因而遭受了残无人道的迫害。伊斯兰的恶敌翁麦叶·本·哈莱福强迫他中午躺在酷热的沙堆上，在他的胸膛上压了一块重石，使他的四肢都难以移动，然后说：“你愿意放弃伊斯兰信仰还是愿意中署而死？”在这种情形下，比俩里仍然宣誓：“艾合德”（独一者安拉），“艾合德”（独一者安拉）……他在晚上遭鞭打满身伤痕，白天又被迫躺在火热的地面上，这种折磨使他要么放弃伊斯兰，要么因伤而死。这种残无人道的虐待，并没有使比俩里屈服。最后，艾卜伯克尔赎了他，他从此成为自由的穆斯林，成为最著名的圣门弟子之一，成为圣寺的宣礼员。

做为一个真正的穆斯林，我们应该让自己对主圣的爱，对穆斯林兄弟的爱，对正信的爱占据我们的心灵。当这三种无私的爱占据我们心灵的时候，我们的私欲就被削弱了，私欲被削弱了，嫉妒、仇恨、自私、虚荣、傲慢、贪婪、吝啬这些卑劣的性情就会从我们身上消失，三热爱是穆斯林共同体的核心，它象一块巨大的磁石一般将所有的穆斯林弟兄紧紧地凝聚在一起，形成一个牢不可破的共同体。每当三热爱的力量在穆斯林心中增强的时候，共同体核心的吸引力也就增强了。