论穆斯林生活中务实的科学精神

论穆斯林生活中务实的科学精神
   伊斯兰，不仅是一个拥有十几亿信徒的宗教，更是一种完美的科学务实的生活方式。我们从穆斯林的生活规律中不难发现：科学在穆斯林生活中不是以一种理论的形式出现，而是一种流动的生活。科学在穆斯林中不是仅仅为一些科学家和文人们所张扬的一种理论，而是虽目不识丁的文盲、普通老百姓也自觉遵守的一种“生活习俗”。一种“科学”，怎样在穆斯林现实生活中根深蒂固，雷打不动而成为一种“习俗”的呢？美国学者伯尔曼在其著《法律与宗教》中提出，一种生活秩序，“必须被信仰，否则形同虚设。”在穆斯林日常生活中，科学被纳入信仰范畴，成为“大众主命”（如医学、化学、物理、天方等学科），或“圣行”（如讲究卫生、勤于刷牙等）。同时，这种科学首先立足于信仰，向信仰负责，至于它对于人的 “利益”则是一种“结果”而不是“目的”。
  下面，我们从穆斯林的现实生活中，去探讨这一问题：
第一、信“前定”是穆斯林信仰六大要素之一，它对穆斯林生活的“科学”效应是显而易见的。穆斯林认为万事成败的决定因素是真主，而不是人，也不是某个物质因素。真主在《古兰经》54章49节中说：“我确已依前定而创造万物。”但是，人应发挥自己的主观能动性，积极进取，锲而不舍。“物质决定论”是举伴真主；同时，否定主观作用则属不信行为。因此，在“采取行动”与“托靠真主”之间，“谋事在人”与“成事在主”之间实现一种心理平衡。这样，成功时不会沾沾自喜，自命不凡，而是成功归于真主的援助。在失败时，也不怨天忧人，哭天抢地，而是在认真总结经验教训的同时，把它归于安拉的总体按排。
信仰前定，使穆斯林不至于把挫折失败乃至生命财产的损失简单地归结于某个人或某件事。从而超越摆脱了许多毫无作用却有害身体的烦恼与懊悔，心理上获得一种超脱与解放。这种务实的态度，使穆斯林不会轻易屈从于人为因素，物质因素的压力（如考不上大学时不会抱怨自己没有一个“好父亲”。评不上职称时不会抱怨某个领导……）我们对生活中发生的一切始终保持一种平衡心理，既是信仰的要求，又是保护身心健康的最佳途径。这种务实，旷达的心态，得到美国学者卡耐基的科学诠释：“你是不是幸福，取决于你自己的思想。”
第二、礼拜是“主命”，真主在《古兰经》2章21节中说：“世人啊！你们当崇拜你们的养主——造化你们及你们以前的人的主。拜前小净是礼拜的条件之一；每周五一次大净是“圣行”；身无大净（如梦遗、性交）而做大净为“主命”；刷牙是可嘉圣行，穆圣说：“假如教民不嫌麻烦，我一定让他们每番拜刷一次牙。同房，必须做大净的规例使大净成为生活中不可缺少的环节，同时对性生活不啻一种节制。遗精、梦遗等坏大净的律例对种种非礼意念和活动堪称一种节制，从而有益思想纯洁和身心健康。这一切默默地构成一套有规律有秩序的科学生活方式。当现代人把每天刷牙，睡前洗脚为“科学生活”而奉行时，它只是千百年来穆斯林生活中一件平常的事了。穆斯林不动声色地在格守它，但绝不以“科学”、“卫生”相标榜。穆斯林觉得很正常，不值得大惊小怪，因为这就是穆斯林的生活，除此没有别的生活形式。一个远处穷山僻壤，目不视丁的农民或牧民，尽管不懂刷牙的“卫生道理”和“科学道理”，甚至压根没有听说“科学”“卫生”这些词，但他的信仰促使他去刷牙，去沐浴。科学与生活融为一种天然的默契，与一厢情愿式的“科学理论”是不可同日而语的。
第三、早起，节制饮食等被视为现代科学生活的内容。根据伊斯兰的要求，晨礼使穆斯林自然地把早起作为履行主命的首要程序，甚至早起成为穆斯林区别非穆斯林的一个标志。在现代一些城市的公园、大街上常常会看到一些人清晨锻炼身体的情景，他们早起锻炼身体动机仅限于个人利益；即健康长寿，而穆斯林早起履行主命是为了取真主的喜悦，在取真主喜悦过程中附带着实现了“个人利益”即身心的健康。确切地说：“这一“利益”是一种自然而然的结果”。关于节食，真主在《古兰经》7章31节中说：“你们应当吃、应当喝，但不 要过分，真主确是不喜欢过分者。”穆圣说：“胃的三分之一留给吃，三分之一留给喝，另三分之一留给呼吸。”又说：“我们是这样一个共同体：不饥不食，食而不求过饱。”每年一月的斋戒，堪为节制饮食的周期性训练。但我们穆斯林早起，节制饮食，首先是为了尊圣行，取真主的喜悦。至于“卫生”作用，则是这些圣行的必然结果。
第四、伊斯兰禁止嫉妒、发怒、背谈……。这些人类常犯的毛病不外乎一个原因，那就是心理的不平衡；而这些心理活动超出常规时，即产生心理扭曲，心理变态，从而危及身心健康。据有关资料显示；嫉妒过分会使一些妇女患不育症；而圣训中将嫉妒喻为“烧毁一切善功的烈火。”当有人要求穆圣给他一个全面性的嘱咐时；穆圣说：“忽怒”。“发怒伤肝脏”是中国人由来已久的说法。是传统中医学十分重视的医疗内容。穆圣说“站着发怒时应坐下；坐着发怒时应躺下。”改变身体的位置；有益于缓冲怒气。美国学者卡耐基认为发怒时应该马上去做一件工作。穆圣：“发怒时应速去洗小净。”其寓意义是深刻的：①现代医学认为发怒时体内产生一种病毒，上厕所可以及时排除这种病毒；②洗小净是一个系列动作的程序：洗手、漱口、呛鼻、洗脸……，再加上开头和结尾的相应的念词。这系列井然有序的动作，对转移发怒者的注意力无疑具有相当的作用。③由于小净是礼拜的条件之一。属于“拜主”的一个程序，而不同于一般世俗的洗漱动作。它是一种神圣感中完成的。精神感受与外在的洗漱活动互相交融，对发怒者是一种“双重洗礼”，从而有效地排除不利健康的因素。
第五、东西方的历史学家，惊叹于中世纪穆斯林的科学文化，仅百科全书式的大学者灿若星汉，举不胜举——安萨里：哲学家、伦理学家、历史学家；伊本？鲁西德：哲学家、医学家、法学家……这在世界历史上是绝无仅有的。那么，这种“科学奇迹”是怎样产生的呢？这要从穆斯林独特的科学观和文化观中去寻找答案。真主在《古兰经》96章1至5节中说：“你应当奉你的造物主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”这段经文告戒人们要去寻求知识，探索大地奥妙。穆圣说：“求知是每个男女穆斯林的天职。”它蕴含了穆斯林对待知识特有的认识。求知是“主命”意味着：不学无术、甘愿无知是罪过，要受火刑。求知是安拉喜悦的行为，是接近安拉的一种途径，穆斯林每学得一点知识，就向安拉接近了一步。反之，倘若自暴自弃、甘愿无知，则离安拉愈来愈远。由于求知是主命，则必须把掌握的知识和科学用于真主所喜悦的、给人类带来福利的事业。这种独树一帜的文化观和科学观，使穆斯林的科学文化不仅独步中古，光芒万丈，而且，它以信仰为中心，向各个学科领域幅射，从而超越了一般意义上的科学运动。
此外，中世纪穆斯林科学文化的繁荣，和伊斯兰关于“代治”的认识论不无关系。根据我们伊斯兰的观点，人是安拉在大地上的代治者。因此，伊斯兰把发展科技、提高生产力、开发天地间的一切能源视为人类“代治”使命的行为，视为对安拉的服从，安拉因此赐予他的后世报酬。同时，根据伊斯兰的观点，不发掘大地的宝藏、不利用安拉为人预备的宇宙能源、不进行科学探索，是违抗主命、玩忽职守的行为。这样的人，既失去了今世，也无法得到后世。正是这种认识，使中世纪穆斯林的学术活动、科学探索不仅仅限于一般学者和科学家，而是成为一种普通的风尚。无怪乎穆斯林的“实验科学”短期内传到了欧洲，引起了欧洲各国的“文艺复兴”，为欧洲后来的繁荣奠定了基础。
以上五个方面探讨了务实的、信仰化的科学在穆斯林生活中的体现。由于信仰的作用，科学融入一个群体的生活，简直与穆斯林的意识和行为水乳交融、浑然一体。
因此，只有坚定信仰，务实工作，信仰与实践相结合，才能真正体现信仰的真谛、才能不愧为一个穆斯林。