浅谈伊斯兰教的教育

浅谈伊斯兰教的教育

一、从历史上清真寺职能看伊斯兰教育：
阿拉伯人的文化飞跃，开始于公元七世纪左右。在此之前的阿拉伯半岛，处于完全的黑暗之中，几乎所有的人都是文盲，游牧地区更是如此。穆圣所在的古莱氏族是当地商业活动的权威，较其他民族富有开化。即使如此，全氏族中能书写者仅17人。当时在麦地纳城，谁即会射艺、游泳，又能书写，便会被人尊称为“全才”，即使这样，全城的“全才”才5人左右。就是在这样一个历史环境中，穆圣于公元622年7月迁移至麦地纳，在那里建起了传教以来的第一座清真寺——古巴清真寺。所谓“清真寺”，其实是一个长52.5米、宽45米的庭院。四周用土坯砌成围墙，中间以椰枣树作柱，以树枝和泥作房顶，形成了一个凉棚，凉棚下面，以一棵椰枣树的树墩为讲台，后来又换成木制的有三级台阶的小讲台。圣人就在这里给圣门弟子们教授《古兰经》，每次礼完拜后，圣门弟子们久久不肯离去，他们环绕在圣人周围，渴望圣人给他们讲授《古兰经》，久而久之，这种环坐由习惯演变成必需，也就在这种最为简单的清真寺教育中，圣人潜移默化的改变着这些原本野蛮无知的阿拉伯人的道德品质，以致后来有人评价这些圣门弟子说是圣人培养出来的伊斯兰教的一代精英。自圣人去世后，在圣门弟子们的努力下，原本充满黑暗的阿拉伯半岛，一跃成为统治亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，哈里发们一面积极拓展疆域，一面注重把所到之处的文明吸收利用，以便为自己的统治服务。这其中，清真寺仍然起到了关键的作用，穆斯林所到之处，必修建清真寺，因为清真寺是穆斯林完成宗教功修的主要场所，是精神向往的中心和伊斯兰文化传播的重要机构，穆斯林的生活起居都与之息息相关。9世纪时，阿拉伯帝国内清真寺林立，仅巴格达一地清真寺就多达万座以上。著名的学者、文人纷纷在清真寺内设座讲学，传授各科知识，吸收了大批学子。清真 寺教学的基本形式即是保持圣人时代的环坐式——“学习圈”。老师坐在讲台上或坐在座垫上，学生在其面前围坐成半圆形。到12世纪，阿拉伯帝国的清真寺教育达到了它的全盛时期，赞吉布王朝的奴尔丁时代，在清真寺建起了“麦德莱赛”式的学校，已具备了现代学校的雏形，阿尤布王朝的缔造者，抗击十字军东侵的统帅萨拉丁对清真寺的建筑形式及教学内容和方法进行了改进和改革，学校除了讲授《古兰经》、圣训、教法、语言、文学等课程，还开设哲学、逻辑学、天文学和数学等课程。清真寺教育为每个愿意接受教育的人敞开了大门，许多家境贫寒、出身下层的青年由此获得了受教育的机会，而成为著名学者。
自公元7世纪至12世纪末，在长达4个世纪的伊斯兰发展史上，清真寺教育经历了它的兴起、兴盛和衰败，但有一点却始终没变，那就是：清真寺是伊斯兰文化传播的重要机构，一座清真寺就是一座学校，清真寺是各处穆斯林的教育中心。
不仅世界伊斯兰发展史如此，中国伊斯兰发展亦是如此；由此我们下一个定论，一个没有学生的清真寺不能称之为清真寺。
二、从一段圣训看伊斯兰教育：
穆圣说：“求学是每一个男女穆斯林应尽的天职。”首先，这句话为所有的穆斯林，不论男女老少、主人奴隶、识字或不识字的人，规定了一种终身的使命；即从摇篮至坟墓，人必须永不怠慢地追求学问，这是真主唯一能接受的生活方式，是真主赋予每个穆斯林的任务。求学成为人们对真主诚实的具体表现。这就为宗教热情的宣泄指出了一条前所未有的正道。
这一天职观念还促使人们的日常生活理智化、文明化。因为它会直接影响到人们的日常生活方式，尤其是闲暇时间的利用方式，会逐步将一切引导到文明生活轨道上来；它促使一切与求知有关的事物都具有了肯定的意义，即使与原有的传统相悖也罢。它还促使造成一种新的社会风气，即有学问的人成为人们仰慕的对象，被视为民族的精华、社会的楷模。
值得一提的是，穆圣还说过：“求知，从摇篮至坟墓。”“哲理是信士的遗失物，哪里发现都应当拾起。”“为求学而死等于殉教。”“学者的墨水贵过烈士的鲜血。”“进入清真寺教学或接受教育的人，犹如为真主而战的勇士。”等圣训。这些圣训都是以“求学是穆民的天职。”观念为基础的。世界上所有的宗教中把学习提高到这样的高度的，几乎绝无仅有。
首先，这些圣训都赋予了求知活动一种崇高的目的与神圣的意义。“神圣”应表明具有非功利性，支撑性和鼓动性，这样一些特征。当人们认为一件事具有神圣的意义之后，它就一功利性无关。神圣事物的信仰者和崇拜者，会在神圣威力的感召下，得到精神上的依托并坚强起来。所以穆圣把求知者看做具有神圣意义的活动之后，所产生的精神推力自然是很大的，这与中国的传统教育不可同日而语。中国传统社会的教育方式往往以“学而优则仕”或者“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之类的东西来劝学，其功利性一目了然，学习成了个人猎取功名利禄乃至佳人美女的手段。
由上我们可以得出结论，伊斯兰教的学习和教学，也就是念经人——阿訇或老师是神圣的，是非功利性的，理应受到穆斯林大众的关心和支持。
三、从“教育”一词看伊斯兰教：
教育一词其实是一个并列词组，就像“演讲”一词一样，是两个方面的结合。“教”即教授文化知识；“育”即培养一个人的道德素质。每个人因天赋的不同，接受文化知识方面不可能全部一样，但在道德素质方面却都是平等的。“教”文化知识和“育”道德素质，两相对比之下，哪个更重要是很关键的。阿语中，教育一词是          ，阿拉伯人把“育”放在了“教”的前面，很明显，这正是他们在教育上的明见之举，即道德素质教育比文化知识教育更重要。这也正是伊斯兰教育的重要特色之一。一个社会或群体可以没有高层次的文化水平，但绝不可有低劣的道德素质。一个有高层文化水平而道德败坏的人，他的知识只是助纣为虐，为虎作伥。所以“育”比“教”更重要。由此我们也可以下定论：评价一个念经人的优劣不是看“尔林”深浅，而是看他道德品质怎么样，实际行动怎么样。
以上通过三个方面浅谈了伊斯兰教的教育，我们应该按主圣的教导，重视教育，崇尚知识，热爱学习，真正掌握伊斯兰的精髓，同时还讲求“与时俱进”，使伊斯兰教先进的教育思想与现代教育理念相融合。通过求知、学习和扎实教育，提高我们民族的综合素质，从而使我们更加坚定信仰，爱国爱教，遵纪守法，只有这样，才能面对新世纪，迎接新挑战。