回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 九 余浩洲

　　余浩洲       文三篇

　　《真功发微》叙言　
　　
　　余浩洲

　　吾教经书，传自西域，而不能通行于斯地者，盖以其音义各别故也。前贤多有汉译成书。以日久残缺者甚伙。间棚观《正教真诠》。恍悟造化根底，知感真宰垂赐。但进教以来,习学无几，又为室家牵绊，不能如愿。幸叨稍读儒书厂每与师友讲论，皆以诚信真功为吃紧关头，世心有所主，则身有所恃，学其可废乎哉？

　　第恨虽译汉稿，未经刊传。夫失学者鲜能知其条规，而素习者乃不详其意义，毫厘之差。遂致千里之谬，各行其是，谁复起而微小况欲登高者必自卑，欲涉退者必自迩，道可徒务高远而遗卑近也乎？窃以是书近切日用，跪拜之仪与夫举念真诚之准，简而易，＿约而该，克己复礼之功，希圣希天之旨在是斯矣。向愧力绵，苦无同心。今春因离新野．质诸驼客，俱皆赞美，爱道乐捐，道付刻剧以成予志，且使前贤之意不没，而后人之学有本，家喻户晓，笃信谨守，不敢视为寻常功本。岂非刊传广播之功哉？然有功道循环，而两世吉庆，实诸公与之。今予尚有《四篇要道》、《清真大学》、《正教真诠》、倘有乐道者翻刻广播，愿付原本，以公诸世。其回赐当与是编共垂不朽焉。故将助梓始末，谨附于此，以望有志者云。

　　姑苏后学余浩洲谨识。

　　《真功发微》序

　　袁国柞

　　道之行也者，由于明乎经典，方能畅发真功之迹,乃得实心诚正，朝虔夕惕，由斯文丽娜功焉。统乎其真者则五功之精微义理，必由是乎而有得也。吾人之通经者，不能尽明手儒学,而通儒者，亦不能时亲其五功。殆以人不能神而明其故耳。

　　兹逢清华盛世.习儒者多。夫儒之学，统万理而不遗。回教够，本实理而有据。斯时惟抚以遵酸，于是本教之内，教化不能周遍，五功不能传朋 互相悖谬，而莫之辩也。譬四书六经、得朱程解释注述而始著。吾教经典，惜音以字讳，理以辞朦，所以滞碍不能运会.凡被世务茫茫者无歇息之暇，弃正道而不顾，佳性恣欲，莫她视，可胜叹哉!

　　予惟日兢兢。浪迹遨游。觅访同志，终年竟未获识。因客楚汉。幸遇姑苏进教余浩洲师，由星沙敬慕而至，欣欣然爱道笃真，重刻《四篇要道》一书小子观其志坚心固。为之叹赏不已。第此书传刻年久，版虽残坏。现有成籍。惟有《真功发微》一书,未曾镌出。若能急先梓之。一同广其传,足见公世之心，使家喻户诵,贤愚共览。则升堂入室，一目燎然，庶诚正修身之源贯手齐治均平之道。大义纲常。伦理性学。无不潜通。使求学者得明经典礼法.即可知正道之高强，次则行道者知立斋拜以遵真宰之明命而杜邪情之侵扰，又能助信、顺行五功。为感恩为归信,则忠君孝亲友弟与夫和威物。无抛验。俾法则一世而圣教昌明。五功有味,其泽之及于天下者宁有涯乎! 是所以望于笃志真修者云.

　　时大清乾隆岁在癸丑菊月九日。石城后学袁国柞景初氏熏沐谨识。

　　《真功发微》言

　　刘智

　　夫方圣人准乎天命，合乎人情。集列圣之成规而为典制，以教于天下后世也。凡奉教之人，莫不遵之守之，不容违弃，更不容增损。盖曰：遵之者赏以福。违之者罚以罪，主报不爽也。虽然遵守者众矣，多不能周悉其礼制，更不能明达其义礼。犹未遵未守也。何也？经云：凡人礼拜，而不知其中天命之十二件，其拜不准。因其不知天命, 即不知圣机将恐其以天命为圣行，或混圣行为天命，则根本乱矣。根本既乱，则诚俟不真，诚信不真，其于礼拜何有?

　　圣人云。万行本乎意，意念不诚测行不实，不实之行，似无核之果。果无核不成果也。如市人礼拜，身在拜所，而心在拜外，其于虔诚何有？所以仍于经典中择其最简最要者，章分而节跳虽。曰一用家常。而齐治均平之学不外于是。经汉两宜，一订为是录。一盖使未诸经贻、易读而易习，熟之 凡礼拜于其起止叩跪之间，犹恐有一毫之不敬，或于其赞颂思念之际。犹贿一字之失，其端恭虔惕，内外凛然，如微臣之面帝王者。可几于诚矣。

　　昔济宁马中卿师注《教款捷要》传训于今，可谓简矣！此则简而又简者也，问阅千余，余方沉菏身，不能为之讨论修润，聊数言以表大义云尔。览者勿以浅近而忽之，庶几履天脐圣之阶也。

　　上元后学刘智介廉氏识以上三篇并见余法洲著《真功发微》，清光绪十年锦城宝真堂重刻本