回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 二 王岱舆
王代舆 文八篇
回教先正轶事
希刺仑丁 先哲王公岱舆，明南京人。以字行，晚条真回老人,盖以表示歹志也.明代历法,承元之旧,参用回回法。“钦天监”中没回回历一科，职其事者，缅域学人。公之先祖，属籍天方（阿拉伯）洪武初，入贡金陵。太祖召问天文历法，颇能精凰授之钦天二订天文之精微，改历法之谬误，一超越前古，无爽毫未。太祖大悦，以为非正学真传，不能及此。赐居京师，准免摇役，宅于南京之卢妃巷，遂为应天上元籍。
公世承家学，幼习经文，长攻儒书，良六经、论孟、理性、史鉴，旁及佛典、道藏、百家、诸子，靡不 博览贯通。慨然以继往开来为己任。遍游天下，访道寻师，风尘跋涉，历数十春秋，学问益进，见理愈明。尝 晤诸家多滋辩论，彼恒不竞为公理屈，凡与公接谈，无不心悦诚服，了悟以去。
公尝以吾教经典，胥天方文字，苟非穷经之士，莫由诸悉；纵有著述，亦多不用汉文，致正教真理，不克昭明于世。乐道者，无从问津；疑惑者，更滋猜忌。菽焉优之。归而闭户著书，志在阐扬正教,指 引迷途。未几明室既口，清兵南下，金陵被掠，稿皆散失，刊行于世者，仅《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》数种而已。回教经论，以汉文译著者，公实创始也。
清顺治初，公客北京，有马思远茶楼（今大栅栏大观楼即其遗址）主人，笃信士也；处踯躅之中，功修不废.重公为人，延之肆中，以便朝夕请益，特于楼上辟静居之。庚寅中秋。公出遨游，银山寺，步入参观。住持僧官（清制管理僧众之官曰僧录司，其官以僧人充之）某素恶回教，见公剪髯。知为回人，延入方丈随喜，少事寒暄。即朗诵其所撰批评回教习俗歌词十阂，语涉轻侮散不假够广路原韵从容答之；反问十端。亦以韵语出之，针锋相对有如夙构。僧无以对，伏地膜拜，愿为弟子一后蛐疾卒，葬于物门外三里河村礼拜寺逸西花汉冲李氏莹中。高家丰碑至今犹存。
见《回教月刊》第一卷第8期，1938年12月
王岱舆谈道
省三冯希堂前清顺治七年八月十五日王公岱舆游历北京，行至铁峙。该庙和尚，名为僧月。王公洽在庙门观景，正遇僧月出门。遂向岱舆说：客官你两腿代。（带）黄泥, 必是远来的。公曰：吾两腿代（带）黄泥。要在你的池汤（塘）洗。僧月说：我池水深，淹死你！。公曰：我用猛力砸了你的池堂（塘）底！僧月说：官客速〔尊〕姓大名府第何在？王曰：我乃江南江宁府上元县路福巷（卢妃）人士，姓王，名岱舆。僧月说：我有几事不明，问求答也。（一）古怪，逢〔蓬〕头赤足去礼拜回答：去体〔礼〕拜，内外纯净诚信在。欲人赤足尖子有，武将逢〔蓬）头真威派！〔二）不真，把斋因何不戒浑〔荤〕回答：不戒浑〔荤），腹内饮食是原根；生后附茹本起造，半途改造灭主恩。（三）可笑有讣无讣代（带）白帽。回答：代〔带〕白帽，去想六 合礼奥妙；洁白染造原本色，遵守原来是古教。（四）忽传，四季轮流拜新年？回答。拜新年，日月还〔运〕转数不变，天下阳历各邦论，经书古证高等传。（五） 不通，不读诗书称念经？回答：称念经，造化天经均解明；诗书难讲现今世，人不谨信道不通。（六）。自称。上念经父跪听？回答：父跪听，均凭身心遵天经；圣旨大令晓天下，文武官员谁敢轻〔七）无故，人亡制［治］丧前去哭？回答：前去哭，藉人无常自参误 （悟）；悔罪告恕呼人道，莫到怀罪救无处。（八）无知，不求现今等后世？回答：等后世，后世无朽〔朽〕久常住，现世鸿福日日稀。〔仇）慢友，大小席面不用酒？回答：不用酒，酒能乱性失人伦，场帝无道困［因）醉酒。（十）道偏，人死土埋不入格？回答：不入格，人亡入土还本原；久因血臭卫生碍，骨肉臭天心何干！
王公又问僧月十条：（一）不明。木雕泥塑当神灵；逢时按节烧香纸，何种神胎呼为应？（二〕 无助。丧亡喜事无傍助；男子贫寒去叫街，妇女穷苦身难顾。（三）不仁，少年死后不入坟；亲生骨肉撇郊外，做大嚼臭难闻。（四）不孝，汝教死有架火烧；亲生儿女。观不惧,似乎仇恨不忠孝。〔五）不通，有病去请阴阳生。病者若不用医治，阴阳误（误）人难得生。（六）不才，僧道两门常往来；讲经说法谈善事，引诱妇女搂物财。（七）太粗，亲生女儿充尼姑；闺女理应早出聘，久在庙内永不出。〔八）不强，少年妇女进庙堂，一般喜心去还愿，难免匪徒起心赃〔脏〕。（九）现丑，男女混杂同吃酒；酒醉心想是非事，苟且胡为不。知丑!〔十）可笑，跪求泥人呼祷告 万物均有起造主． 人造之物怎可靠？僧月无答声跪至王公面前求道。王公遂带同僧月向某清真寺沐浴，请阿訇讲给“以妈尼。又是僧月乃得道入教焉。
见《回教月刊》第一卷第8期，1938年12月
《清真大学》序
金世和
吾回教有所谓“汉启他补”者在以阿文经典而译为汉文也。吾金陵回教人精通回汉文学之最著者，明季有王岱舆，清康乾有刘智介廉、金天柱北高。北高为世和之先人，著有《清真释疑》，与王刘并称于今。刘介廉之．《天方性理》、《天方典礼》、《至圣实录》等书。马云亭先生已重刊。今复将王岱舆之《清真大学》、．《正教真诠》、《希真正答》合刊为一编，盖重夫天命也序言日：“以畏天命者救世教。”其用意深而心苦矣。夫《大学》之明德新民至善。《中庸》曰。"天命谓性，率性谓道，修道谓教。"《论语》曰："畏。命，畏抓，畏圣人之言。”而《孟子》则言:“尽心则知性。知性则知天。”是四子书无不知有真主。亦无不知认主也。《诗》、《书》、《易》所言天者，皆指主宰而言，惜儒者读之不加察耳。
今岱舆先生三书，皆重夫天命，是诚云亭先生所谓以回道包儒道者矣。世和天方教而世守其学者，愿以守吾先人北高先生之学，而上以追溯夫岱舆先生之所著述，其庶几以汉学而勉求夫回学者乎，幸云亭先生有以教之。
辛未季夏，金陵金世和序
见王岱舆著《清真大学》，1931年中华书周刊本
《正教真诠》叙
何汉敬
天地一形器也，而道实于其中。上自俯仰观察之大，下至貌言举动之微，莫不有一自然周行。在智者过之，愚者不及，故扒修之以自教，教者所以纳天下于轨物者也。陶虞而下。百氏争鸣。东鲁布肿起群数千年微绪，唯惟精一，不偏不倚，所以生民伦常之道立．而其鹏亘古而弗衰，弘文宣化，如黄钟加律吕，然他氏则蝇声蛙噪耳。独清真一教，其说本于天，而理宗于一，与胡大相表里。昌黎曰" 近乎儒者则进之" 是可悉其始末而昌明之也。厥祖自司马朝徙入内地，其间或聚或散，摩可稽考。而隋汤帝侈情汉武．四方夷译稽额而至，清真之教大衍于中幅矣。其教亦不废君臣、父于、夫妇、昆弟、朋友之序，而消己好施，更广吾鳅不足。不分尔我，不殊远近，亿万人如一心，东西朔如一处，此实混他未凿之元气，独能保留之而不失，岂不大可尚耶！且立说平易，不事玄诞，与道释两家，绝为霄壤，较之吾教性理一书，同而异，异而同，亦在所不讳，其兰台石室之藏，汗牛充栋，但俱国音，中幅之人，无一晓者。岱舆先生慨道不大著，教恐中湮。遂著《真诠》四十篇以行于世。博采经史蔫英，广掖舆徒哪，疑似必辨。志在详明，使奉其泽者。如在春风中坐，莫不识其由来，其功亦伊教之紫阳也一且沾沾谦逊弗追。不敢自居牌。吾谓沧海一勺, 巨枷锁。虽未足以尽沧海巨鼎之大，然其味亦不外于一勺一宙间耳。吾儒六经并垂，光照日月，而程、朱、杨、蔡诸君子复额栓注之，如《大全》请书是也。今先生以四十篇阐其精微，明白晓畅，皆可汉读，视异公造指南。使开氏远人尽归故国，愚夫愚妇皆可与知与能也。孔子日。’“西方有圣人，不言而信，不教而化, ”吾今践教矣。太史占德星缠于扬州之野，主有异人的。吾今见其人类。先生将不得千秋记三乎哉!
顺治丁西中秋后四日；淮清何汉敬识于清凉山房
见王岱舆著《正教真诠》，同治癸酉年重刻。锦城宝真堂藏板
《正教真诠》自叙
王岱舆
予祖属籍天房,缘入贡高皇帝,订天文之精微，历法之谬误。高测九天，深彻九渊，超越前古，无爽毫未，帝心欣悦。以为非有正学真传不能及此。遂授职钦天，赐居购。准免徭役,与国始终。三百年来。虽于此习熟之久，然而溯本推原，不敢有妄也。自予幼时，未习儒者之学。及乎成立，粗能识字，亦不过往来书视已。至于壮份自惭庸鄙．始阅性理、史鉴之书，旁及百家诸于,稍通大义，觉其议乖道异）各相残.搂湖熟一一悬殊霄壤。不自揣度，谬欲立言明厥至理。或晤诸家多滋辩论，彼恒不竟，为予理屈。于是诸君子之悦服者．每以不得全览正教之书为恨，予时有动于中。归而取所论记之，更于闲时漫然有作，集之数载，纸墨遂多，存要整芜，得四十篇。。其中理道悉本尊经，参以典籍，不敢自徇胸臆，毫发增损。间于诸家，或有过激，总为斯人胞欲，不欲以越人城弓视之，所谓美疚不如药石也。独是私有愧者，此间经典，较之中极天房，未得万亿之一；予所习学，未得此间百千之一。至于斯论，又未能达予所学十百之一也。若猥居作者之椿，是犹涉沧海者得其涓滴，便以为沧海在涓滴也，岂不为有识者笑哉．
乃亲友之好我者，忘其为石也，竞以谓奇璞在焉。授之创阙，不复能辞小是予遂居于作者之祷也钦哉。虽然论著固予一人之私，而理则天下之公。若以谦让之虚美而使天下公理废而不做实非予之初心也。抑更有说焉，清真之书，儒者罕见。或因子之未备, 而使后之有志者益畅其说，未必非予开之先也。又或者予祖以论何天文而得圣主之欣悦 于不佞亦得以阐发巡，而使天下正人君子略其芜蔓之词，大明正教之理。不负于祖之西来，与历代高曾克承正学之德，是亦予绳祖武之一端也钦爱于篇首叙次其始末焉。
真回老人自识
见王岱舆著《正教真诠》，同治睽酉年重刻，锦城宝真堂藏板
《正教真诠》叙
梁以浚
世界芥子耳，而说者须弥之。果须弥也，东西北南，日出入际，当何如辽阔也”乃此地自唐虞以后，文物衣冠,日趋日盛。命曰中国，而实则止可谓之东土．不可谓之中。若以天地言中，则令所谓西域天员国。日影之可证者是也。
盖有天地以来，脑居四极之中，人祖降生于此教鼎立焉。宋人起而阐明儒道, 以辞其妾,意 亦良善。惜也其未得真主之明命,众圣之真传。徒以语言文字之所及及之。语言文字所不及则不及之。或曰“清真之教，业为正教之宗，何不著书立说，以为一家之言，使天下后世，晓然知其至理之所在，而竟乃寥寥也测亦有说于此。”
盖以清真之道，丝丝相承，脉脉相接，无所用其聪明，不得私其臆见。有尊经以为指迷，有渊以为稽考，故亘古及今；人安其治，家习其传。况字字体各殊，学问迎别，或做此者不精于彼,习于彼者未司于此，著作虽弘，不能互阅。
若我岱英王先生之四教博通。诸家毕览,盖百而不得一也。先生乎生梗概、大有似乎心斋,少而未 学，‘年二十始能识字，递深思腑之理。于铺砌书,详稽奥义，以为有未尽也，更究心于经典。一切精微、悉由悟入。慨大道之莫宣 念斯人之多惑、颇欲著书，以宏鹏。数年抽绎,得四十篇。、或有以辩难而成。或测明理而作。上穷桃之玄机。中阐人极之妙音,下究物理之同异。巨则称给无外，细则够无朕。万发万古之。心胸,唤醒世人之睡梦；虽王道之渊微,即汗牛而难磬而原始要终,有识者已思过半矣谁是读此书者为象大其眼界。无拘域内之现尸润其襟怀,勿执偏级之见；小其心志，深研初终之理,始不负作者之婆心是则予小子区区之都衷也夫。崇祯壬午二月，皖江教弟梁以浚撰。
见王岱舆著《正教真诠》，同治癸酉重刊锦城宝真堂藏板
《希真正答》又序
边闻钦
夫仁者，已欲立而立人厂 欲达而达人，其是集欤。观其志，本为阐扬正教，指引迷途，使聋馈者得有见闻；恍惚者心归一定。孰有愈于此乎了其中所载,皆人所罕问，亦人所鲜答者，若非开示群疑。将何以证清真之至道播是以经云上"正道如种子涧答着滋生."所以理无赌，其理不明一；若财无营运，其财启减，即此推详，。问答一 端，诚弘道之至要也,“譬如因病求医谓之问．察病发药谓之答药应病而通神，答中疑而既悟。此良医也。然或一问一答之中，不特不启其疑。而且更增其惑，何也？设问大而答小，如药力‘微则不能胜病,或问卑而答高一若药力猛又恐伤其本,或不答其问而触之,尤以一方而治百病，所以患者由斯或益颠狂。或更怯弱,药饵重加，病源交炽，其何治哉!观徽问胞有飙风 振海之现输雷破山之势，老人答之以正觉，或应之以机权,则化风涛为坦途，‘转阴因为辩，出没如电，变化若龙。心胸是何等玲珑，议论是何等透彻。其理本为鼓舞天下之英才，其事更欲唤醒世人之醉梦，若以徒观者称奇。无非首肯一叹，岂真知翁之深意也哉！
嗟夫,时士唯泥文字。不务真知，若失穷僻之鄙人。终日扣盆钵之音以为至美，设不一击洪钟，伐区鼓、初知其声响也。所谓真知者，乃扫去合瞒，绝无猜疑对之日耀晴空，无不照彻，道出一字一句，少长愚智,莫不了然。智之猛火，近之则燎，虽炎夏汗流不能增其热；隆冬水冻，视能减其威。诚清真正论，圣贤之格言矣。
八公边闻钦拜书见王岱舆著《希真正答》，清真堂刊本
《希真正答》圣 言
马中信
夫道一也，二则歧矣，道无害言也，歧则百家诸于三教九流纷然杂出，各标其新奇可喜之论，以眩世人之耳目，而感液心志，有识者代之，则不能已于言矣。今夫国必有君，家必有长。以至十室之邑，必有守令、百夫之众，必有主盟。下逮蜂蚁之微，亦必肃其君臣之义，凡物之不可以无主也。
道一也，无则乱。二则乱也。若大千世界，而必有一至尊无偶者以为之主，此断断无疑者也。乃迷者则歧于理气空无之论。使可以空，可以无, 可以理气尽之则日月何以不乱其升沉；四时何以不易其推迁；寒暑何以不错往来。观其所以不乱、不易、不错，财必有为之主者也。此固不能已于言也,．然知有主矣。而其造化之儿微。隐显之作用。性命之玄旨。以及条律教戒之文。圣智凡愚之别，万物精粗之理。不容诬也。而世之由焉而不知, 知需而不察者。或歧于毫厘千里之误，盖人耳其知知百，其用少厂跳则颇左道而觉 ,此又不能已于言也。
往日岱舆王子，每与子言及，则未尝不三叹也。于是或有赔，必正言答之。不惮反复明晓之，同人为之笔记，得若干则。伍君连城有心斯道者也，爱为参订，而以问序于予，予读之曰：是可使读者一，而惑乱者定矣。戏海之津梁，迷途之指南也，喜而志其大义于简端，至其抉微悉奥，探颐钩深，单词悟道，数语解颐，有目者能见之。于不赘也
顺治戊戌清和之望日，江宁马忠信君实父题
见王岱舆著《希真正答》，清真 堂刊本
