古兰经》的风格及特点

《古兰经》的文风，正好就是它在文辞的运用方面不同凡响的突出方式。
    显而易见，所谓文风，还不仅仅是遣词造句，或文章的组织结构方面，说话者的文风是在于他说话的过程中，因人物的众多而表现出多种形式，有时虽然是对一个人说话，但是向对方所提出的论题，或涉及到的学科是多样化的。
    尽管所使用的词汇一样，句子的结构也无差别，以及在形成句型方面所遵守的一切规则都是一致，但是文风可以由第一人称转到第二人称，或第三人称而有所不同。因此高贵的《古兰经》有它自己特殊的举世无双的文风，不是其它文体所能匹敌的。
    从字母、单词、句子到语法修辞，《古兰经》是毫无例外地与阿拉伯流行的方法相一致，但是，它的独特无双的风格，和它的语言概念则是别具一格，不同凡响。它既不是诗歌，也不属骈文那样装模做样，矫揉造作，也不是时常出现有意的对仗，也不是高谈阔论的散文，更不是夸夸其谈、令人烦燥的演说，它只是一种十分美妙、精密适口的文体，其功能之光辉，超群绝伦，其意旨之崇高，独步文坛，无出其右者。
    《古兰经》的风格之所以异乎寻常，其特点很多。我们可以把其中最重要的归纳为以下几点：
     （１）文字上的效力。《古兰经》的语言文字，具有很强的魅力，引人入胜，这体现在行文的有条不紊和协调一致的奇妙体系方面。人类的语言，尽管其创作的因素怎样充分，与《古兰经》相比望尘莫及，永远不可企及；
    （２）给雅俗以满足。如果向一般平民宣读《古兰经》的时候，他们也会感到这部经典的庄严和伟大，品尝它的甜美并能根据其才能的程度，理智地赞念这部经典。同样的上流社会人士，每当他们自己诵读或听到别人诵读《古兰经》时，他们便聚精会神地潜心到《古兰经》里，他们在《古兰经》的荫影下，嗅到芬香。在《古兰经》的庇护下，精神上感到安定和有所信托，于是信仰和亲近真主的光辉弥漫于他们的胸怀；
    （３）给理智和感情以愉悦。《古兰经》是与理性和心灵同时交谈，它又把真、善、美综合在一块儿，向它高攀而不可能，可望而不可及。请您侧耳恭听一下《古兰经》是怎样对人死后复活的问题，驱赶着合乎理性的推理，而感动人心，并同时让感情获得享受？真主说：“你看大地是干枯的，当我降下雨的时候，它便活动而膨胀起来，这也是他（真主）的迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，确是全能的。”（《古兰经》４１：３９）
    （４）卓越的遣词造句。《古兰经》在其单词的紧密联系、句子相互结合的章节（不管有多长）的彼此吻合，前后照应，以及经文音韵的多样化等各方面，已达到最高境界和深远的目的。当你无意间翻开《古兰经》，或者没有意图要查找某一节经文，然后你随便诵读一下你的两目所及的经文，再思考一下时，那么你必定会发现你所诵读的经文，既有独立的意义，又与各节结合，呈全体一致亲密无间之势。所以真主说：“在这《古兰经》中，我确已为众人设了各种比喻，以便他们觉悟，这是一本阿拉伯文的，无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏。”（《古兰经》３９：２７－２８）
    （５）精巧的语言刻画，丰富的各种语气。《古兰经》常以神奇的异乎寻常的技能，运用许多比喻的语言或以许多不同的方式来说明一个意思，而使那些最流利的辞章家，最雄辩的时代文豪也感到眼花缭乱，喘不过气来。这方面的例子是很明显的，大凡诵读《古兰经》的有智力有远见的人，都能察觉。
    阿拉伯语修辞学方面的著作，都是在《古兰经》的修辞气氛中诞生、成长和壮大的，这一点就足以证明《古兰经》是以它超绝的风格而成为众望所归的修辞宝库，一个游牧的阿拉伯人听了一位穆斯林诵读这节经文——“当他们对他（优素福）绝望的时候，他们离席而秘密会议……”（《古兰经》１２：８０）时说道：“我作证，任何人都绝不能拟作出像这样微言大义，无以伦比的文体来。”
    《古兰经》就是凭借它的举世无双的独特风格，不仅使阿拉伯的风骚墨客，鸿儒名宿瞠目结舌，也弄得他们当中一向能言善辩的修辞巨擘哑口无言。