古兰经》成本过程

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《古兰经》是在穆圣归真后的１９年中搜集起来的穆圣本人不识字，不谙书写，因此每当他领受经文后，就立刻口授，让身边的人背记并录写下来。在当时，阿拉伯社会的一切文学艺术大多都是靠人们的口授心记来保存的，他们曾有这样的谚语：“典籍是心房，家谱史志是思想，记忆力就是我们的诗章。”因而早期的启示主要是靠口传和背诵记忆的。据记载，穆圣在麦加传教时期，就有人记录他宣布的启示，而正式设置启示记录人则是在迁移到麦地那之后。专司记录者将所听到的启示记录在皮革、石片、兽骨上，同时其他人也有记录自己所听到的启示的。穆圣去世后，记录启示的皮革石片等散乱地保存在各记录者的手中，尚未整理成册，当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理记录的启示时，阿拉伯半岛上便发生了叛教事件，哈里发艾布·伯克尔等人从平息叛教的战争中体会到，只有将安拉启示的《古兰经》保存下来，以它为思想旗帜，先知的伊斯兰事业才能继续得到发展，于是决定由曾经担任过专司启示记录的栽德·本·萨比特主持其事，搜集、整理分散的记录，并加以核对，誊清。规定凡采纳一段经文，必须有另外的文字或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受，经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”（意为汇集本），交给第一任哈里发艾布·伯克尔；艾布·伯克尔去世后移交给第二任哈里发欧麦尔；欧麦尔遇刺后，由他的女儿，先知的妻子哈芙赛保管。
    ６４４年奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据，但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏，加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象，此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵各自的读法而发生严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。率领这次战役的候宰法目击这种情形，深感不安，回到麦地那后建议哈里发奥斯曼，赶快设法统一《古兰经》。他说：“在这个民族的经典发生像犹太教徒、基督徒那样的分歧之前，你赶快设法补救吧！”于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期搜集起来的汇集本为依据，重新进行订正、整理统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱氏语统一《古兰经》文字，整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并分别抄出数部，除麦地那保存一部外，分别送麦加、大马士革、库法、巴土拉等重镇，并宣布其它抄本一律无效，予以焚毁。至今全世界穆斯林通用这个定本。
    从以上所提到的圣门弟子对背诵、理解书写和保管《古兰经》十分重视的各方面来看，《古兰经》的真实无妄以及《古兰经》原文的正确完善，是显而易见的，这些优点，只有《古兰经》所独有，其它天启的经典是不能与它媲美的，而且这些优点，使得许多西方学者惊叹不已而加以记录，他们说：“《古兰经》原文的正确性，在所有天启的经典中独占鳌头，不论是《旧约》或《新约》，都不能与《古兰经》的正确性相抗衡。”