古兰经》是伊斯兰教的法典
《古兰经》是伊斯兰教的法典，是真主降示人类，引导人类走上正道的天启。在历史上，真主给人类降示了许多部天经，其中有伊布拉欣和努哈的《萨哈夫》，以及《讨拉特》和《引支勒》（即：《旧约》和《新约》）。在所有天启经典中，《古兰经》是真主给人类降示的最完美，也是最后的一部经典。
《古兰经》犹如甘露一样撒在人们的心灵，使人的心灵结出虔诚、美德的果实，让人们认识到宇宙的创造者，走在真主的正道上。
《古兰经》第2章第285节经文说：使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：“我们对於他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最後的归宿。”
在《古兰经》之前下降的经典，随着时间的流逝，都被人们篡改和歪曲过，失去了真正天启的含意。所以，真主给人类派遣了先知穆罕默德，并把《古兰经》降示于他，以证实在他之前的一切经典，删除前人经典中那些人为的和被篡改的东西，保留来自真主的真理。《古兰经》第5章第15至16节经文说：“信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。”
《古兰经》受真主的保护，在先知去世后被收集成册，无论在任何时代，都不会被篡改和歪曲。它将与日月同辉，普照各个时代的人类。《古兰经》第15章第9节经文说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
《古兰经》是穆圣的最大奇迹
《古兰经》是先知穆罕默德从安拉那里给人类带来的永恒奇迹。《古兰经》不仅在阿拉伯语修辞方面登峰造极，成为阿拉伯文学历史上的修辞典范，而且在意义、教育和引导方面能对人的生活产生积极重要的影响。所以，我们认为，没有任何人能够创作出类似《古兰经》的一章或数节。《古兰经》中有许多经文向人们挑战，如果怀疑《古兰经》不是安拉下降的，那么就创作出比《古兰经》优美的文章来。但在历史上没有任何人敢应对《古兰经》的挑战，作出能与《古兰经》媲美的文章。《古兰经》第十七章第88节经文说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”《古兰经》第二章第23节经文说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”
《古兰经》不会被时代淘汰，随着时代的发展，《古兰经》不仅不会过时，而且经文的含义将被人们充分认识和理解，《古兰经》真理也将随着时间的推移而更加明显。
伊玛目萨迪格说：“安拉没有将《古兰经》降给某一个时代，或某一个民族，而是降给所有人类，因此，无论在任何时代，无论在任何民族那里，《古兰经》都具有强大的吸引力。
《古兰经》没有被篡改
《古兰经》是安拉降示的启示，安拉将保护它，不被篡改。从《古兰经》下降到现在已有14多个世纪了，现在在穆斯林手中的《古兰经》同14多个世纪前先知穆罕默德宣传和诵读的《古兰经》没有任何区别，甚至经文的每一个字母都没有被更改。在《古兰经》下降时，先知穆罕默德身边随时都有数名会书写的人将先知从安拉那里得到的启示记录下来。此外，先知穆罕默德鼓励穆斯林背记和宣传《古兰经》，在先知的教导下，有许多穆斯林能够背诵全部《古兰经》，他们被称作《古兰经》背诵家，在穆斯林中间享有很高的地位。先知去世后，这些书记员和背诵家在哈里法的命令下，把《古兰经》一字不差地收集整理成册，一直流传至今。鉴于此，《古兰经》自从一开始就受到了穆斯林的重视，没有被篡改过。与此同时，安拉在《古兰经》已明确指出，无论在任何时候，任何环境，《古兰经》都不会被篡改。《古兰经》第十五章第9节经文说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”这节经文中，教诲指的就是《古兰经》。
《古兰经》没有被篡改的另一证据是，无论是古代的《古兰经》手抄本，还是现在在世界各地出版发行的《古兰经》，都是一样的，其中不存在任何区别。
《古兰经》 与人的精神和物质需求
《古兰经》是人类的法典，它解决了人类在精神和物质方面的需求，《古兰经》为人类阐述了治理国家的政治原则，人与人之间的社会关系，以及与战争、司法、经济等有着的法律。《古兰经》涉及到与人的精神物质方面相关的各个方面。正如《古兰经》第十六章第89节经文说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”
正因为《古兰经》为人类阐述了物质和精神两方面的生活原则，所以，伊斯兰教是今后两世并重的宗教，伊斯兰教与政治和国家不能分离，《古兰经》要求穆斯林在崇拜安拉的同时，为建设公正和幸福的世界做出不懈努力。在社会上实现《古兰经》的理想，国家的政权就必须掌握在精通《古兰经》和伊斯兰教的政治家的手中。只有这样国家才能朝着《古兰经》规定的方面发展，社会公正和人民的幸福才能得到保障。《古兰经》第四章第135节经文说：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那末，真主确是彻知你们的行为的。”
《古兰经》认为，公正是虔诚的标志，所以，立行公正是每个穆斯林义不容辞的职责。《古兰经》第五章第8节经文说：“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”
在诵读《古兰经》时应深思其含意
对穆斯林来说，诵读《古兰经》是一项重要的宗教功修，因为《古兰经》是安拉的启示，经常诵读能得到安拉的赏赐，鉴于此，虔诚的穆斯林每天都要诵读《古兰经》。当然，在诵读《古兰经》时，不能仅仅为了诵读而诵读，而是在诵读的同时应该对《古兰经》的意思进行深思，并检查自己的行为，是否符合《古兰经》的教导。
安拉命令先知穆罕默德要经常诵读《古兰经》，《古兰经》第七十三章第2至5节经文说：“你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当讽诵《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你。”本章第20节经文命令穆斯林大众说：“你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。”
正如前面所说，诵读《古兰经》的目的是深刻理解《古兰经》的含义，以便用《古兰经》的教导作为生活的指南和准则，约束自己的言行举止。《古兰经》第四十七章第24节经文说：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”《古兰经》第六章第155节经文说：“这是我所降示的、吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏主，以便你们蒙主的怜悯。”
《古兰经》注释
在注释和理解《古兰经》时，应按照《古兰经》每个词的原意理解，除非有理性或经文的证据证明需要对某个词进行隐喻注释，否则不能随意对《古兰经》进行注释。比如《古兰经》第十八章第72节经文说：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”我们的理性判断，在这节经文中的“盲人”不是指失去视力的人，而是指内心盲目，看不到真理的人。类似此类经文不能根据词的本意理解，而是要理解其真正的深层含义。再如《古兰经》第二章第171节经文说：“你号召不信道者，就象叫唤只会听呼喊的牲畜一样。（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。”这节经文明显是用比喻的手法责备不信主的人们，说他们是聋的，是哑的，是瞎的，是指他们的内心是聋的，听不进真理，是哑的，不会说真理的话语，是瞎的，看不见先知穆罕默德宣扬的真理，而不是指身体方面的缺陷。《古兰经》的类似比喻手法很多，甚至《古兰经》用有形的比喻无形的安拉，如《古兰经》第五章第64节经文说：“犹太教徒说：‘真主的手是被拘束的。’但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝!其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。”经文说安拉的两只手是展开的，不是指有形的、能看见的手，因为安拉是无形，无体的，而是一种比喻手法，此处“安拉的两只手是展开的”指安拉是博施的主，或指安拉是大能的主，他把恩惠赐予他所意欲的任何人，他拥有宇宙的一切权力。凡是比喻、拟人等修辞手法的经文应该理解经文的真正含义，不能单纯地理解字面意思，正如以上经文用“手”比喻权力，不能仅限于“手”的字面意思，而是应理解其内在含义。当然，判断经文是不是比喻，需要有足够的理性证据，否则就会歪曲经文的含义。
禁止用主观臆断注释《古兰经》
用自己的主观意识注释《古兰经》是伊斯兰教严厉禁止的，是属于不能饶恕的大罪。圣训说：“安拉说：‘谁用自己的主观注释我的言语，他确已悖逆我了。’”实事也是如此，虔诚信仰安拉的人在理解和注释《古兰经》时，不会搀杂任何私心杂念和主观意识，也不会随意注释《古兰经》，只有那些别有用心的人才会把自己的主观意识强加于《古兰经》，并以此误导人们。
早在先知时期就有一些人蓄意歪曲经文，任意注释《古兰经》，所以先知说：“谁用主观或用自己所不知道的注释《古兰经》，就让谁坐在火狱的凳子上。”
用主观臆断注释《古兰经》指牵强附会地把自己的思想和主观意识强加于《古兰经》，让《古兰经》迎合自己的思想，而不是让自己的思想符合于《古兰经》。这种人根本不信仰安拉和《古兰经》，若他有虔诚的信仰，绝不会随意注释《古兰经》。如果伊斯兰教不严厉禁止用主观臆断注释《古兰经》，那么，任何人都可以根据自己的主观意识对《古兰经》进行注释，并用《古兰经》作为自己的思想的论证依据。
用主观臆断注释《古兰经》有多种形式，比如把不是比喻的经文硬说成是比喻，或对比喻的经文进行字面理解，或断章取义，只采纳符合自己主观的经文，而不综合《古兰经》的前文后语。
总之，伊斯兰教严厉禁止对《古兰经》进行主观注释，所以，任何在理解和注释《古兰经》时，应对《古兰经》的语法、词法、字法以及降示的时代背景进行全面深入的研究，并具有深厚的阿拉伯语功底，否则，难免会犯主观注释经文的错误。
