古兰经的特色
克尔塔威博士著
“古兰”一词是阿语的音译，意为“诵读”。《古兰》最终成为一部经典，经历了“背记期”、“辑册期”、“统一期”、“发展期”。1、背记期：穆圣时代，圣人本人和大量圣门弟子都将其牢记在心，口头传诵。穆圣要求弟子把“启示”与他本人的话严格区分开来，以免混淆。2、辑册期：在第一任海力法艾布拜克尔时代，由于能够背记《古兰》的圣门弟子相继去世，艾布拜克尔便命人搜集整理《古兰》，并加以核对。编辑成册后由艾布拜克尔保存。3、统一期：公元644年奥斯曼任海力法时，伊斯兰教已传播到半岛以外的广大地区，加上各部落方言复杂，出现了读法不一致现象。于是，奥斯曼派专人负责在艾布拜克尔的辑册基础上，经过几年的整理，统一了《古兰》的章次编排，并以阿拉伯的古莱氏语统一了《古兰》的文字，后任称其为“奥斯曼定本”。4、发展期：为了便于学习《古兰》和语，一些穆斯林学者改进和健全了阿拉伯语的拼音和书写。比如增加了标点符号和各种音符。所以当今各种《古兰》版本的书写形式，与奥斯曼定本已有所不同。——编者
一、天启性
古兰经的第一个特色即天启性，没有搀杂人类的幻想和私欲，也未遭人为的篡改和扭曲，百分之百来自真主。哲步依莱天使只是启示的媒介，穆圣只是背记和传达。“它是降自众世界的养主的，忠实的精神以明确的阿拉伯语把它降示在你的心上，以便你成为警告者”（众诗人章195节）
意思是说，古兰经包含了真主的知识和智慧，体现了真主的仁慈和大能，描述了神性的完美无暇。“你说，知晓天地奥秘的主降示了它。他确是至恕的，至慈的。”（准则章6节）
古兰经的信息完全真实，古兰经的判决绝对公正——这是不足为奇的。“你的主的言辞诚实极了，公平极了，绝没有人能变更他的言辞，他是全听的，全知的”（牲畜章115节）
古兰经中的故事与教训，命令与禁戒，指导与法律，都体现出绝对的真善美，反映了绝对的公正，智慧，仁慈和利益。因为整部古兰来自“睿智，彻知的主”（呼德章1节），“睿智，全知的主”（蜜蜂章6节），“是睿智，可赞的主降示的”（奉绥来特章2节），“是至仁，至慈的主降示的”（奉绥来特章42节），“是众世界的主降示的”（真灾章43节）
因此，古兰经中许多阐述法律的经文都以这样的语句结尾：“真主知道，你们不知道”（黄牛章216节），“真主全知万事”（黄牛章282节），“真主确是全知的，睿智的”（妇女章11节），“真主是万能的，睿智的”
所以，无论任何人，都不允许凌驾于真主的语言之上，将无知冒充知识，将私欲当作自由，将残缺视为完美。真主的语言是至高无上的，它超越了一切无知，私欲和幻想。
二、简易性
古兰经的第二个特色是简易性。这部经典，真主使其易于诵读，理解和实践，而没有强人所难。真主说：我确已使古兰易于记诵，有接受劝告的人吗？（月亮章17节）“我以你的语言，使古兰经成为易解的，以便他们觉悟”（烟雾章58节）每个天性健全的人，凭借天赋，通过读和听，都能理解古兰经，受到古兰经的影响，从中汲取精神的营养。“真主从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行”（雷霆章17节）（意为人对天启的接受因其理智和天赋而有所不同）
因此，这部经典清楚明白，是“明确的经典”是“显著的光明”，真主说：“来自真主的光明和显著的经典已降临你们了”（宴席章15节）“我降示你们显著的光明”（妇女章174节）
光明本身是明显的，它能照亮一切；每一个有视觉的人必定会看见光明，而没有光，就什么也看不见。
所以，宣教者应该体现古兰经的简易，犹如古兰经降示之初那样，不要使它变得晦涩难懂，深奥费解，而失去了古兰经原有的魅力。在解释古兰经的意思时，不能过多引述自相矛盾，烦琐重复的传闻——如果这些传闻没有学术价值和明确观点的话。
三、奇迹性
古兰经的第三个特色是奇迹性。它是一部充满奇迹的经典。真主命令使者向多神教徒提出挑战，要求他们拟作十章或一章类似的经文，结果他们无能为力。古兰经明确的记载了这一挑战：“你说，如果人类和精灵共同拟作古兰经，他们也无法做到，即使互相帮助也罢。”（夜行章88节）
因此，古兰经是穆圣最伟大的迹象，是永恒的奇迹。
历代先知的奇迹都是感性的，暂时的，其影响仅限于当时的人，对于后来的人则影响很小。至于古兰经则是理性的，文学的奇迹，它将与世长存。布哈里圣训实录中有这样的圣训：“所有先知都被赐予了让人们折服的迹象，我的迹象是真主对我的启示，我希望成为复生日信徒最多的先知”。古兰经的奇迹体现在许多方面，对于宣教者，以下三方面至关重要：
a 修辞奇迹
指古兰经的修辞，结构，风格，和谴词造句。古代学者对这一领域极其关注，做了深入的研究，如教义学家，巴格俩尼；语言，修辞学家，阿不杜·嘎黑尔，朱勒查尼;经注学家，托伯里等。现代的学者们在这一领域也留下了大量著作，如，拉斐尔的《古兰经的奇迹》，赛义德·古图布的《古兰经的艺术风格》，《古兰经中的末日情景》。
b 思想奇迹
古兰经中包含了安邦治国，修身养性的智慧与指导，如果人们遵守古兰经的引导，无论是个人，家庭，还是社会，国家都能获得今后两世的幸福。虽然古兰经是一个生活在愚昧民族中的文盲带来的，但其全面，均衡与深刻，却令东西方的哲人和思想家也无法望其项背。
以前的学者们在著作中曾提到过这一方面，但未做专题研究。到了当代，人们才开始重视古兰经在思想方面对人类的挑战。如著名学者拉希德·里达的《穆罕默德的启示》，穆罕默德·艾布·宰赫勒题为《古兰经的法律证明古兰经来自真主》的几篇论文。
许多学者就古兰经的不同主题开始研究。如舍图特的《古兰经的战争观》，《古兰经的妇女观》，安嘎德的《古兰经中的人》，《古兰经中的妇女》，穆罕默德·舍地德的《古兰经中的教育》。德拉兹博士的《古兰经中的道德宪章》，穆罕默德·依兹·德鲁兹的《古兰宪章》等。
C 科学奇迹
古兰经的许多经文阐述了现代科学知识，与当代最前沿的科学发现完全吻合。尽管在穆圣时代以及后来的许多个世纪里，人们对此一无所知。这些知识绝不可能出自某一个人-----因为人连自己明天做什么也不知道，怎么会知道别人要做什么。数个世纪后，人类的发现，证明这一切来自宇宙的创造者，安排者。他有能力用适合前人和后人的方式，在经典中阐述宇宙的奥秘。许多当代学者重视这一课题，特别是从事现代科学的专业人员。如穆·艾·厄木拉维博士；穆·哲·凡迪博士；阿·拉·脑弗里；还有团塔威·焦海尔。有些人过于极端，有牵强附会之嫌，另一些则截然相反，过于保守。也有较中和的——最好的事情是中间的。关于这一点，我们后面将会详述。
四、永恒性
古兰经的第四个特色是永恒性。它不是针对特定人群和时代的经典，而是天启的最后一部经典。真主承诺保护它。“我确已降示教诲，我确是它的保护者”（石谷章9节）“这确是一部尊贵的天经，谬误不能从前后进攻它”（奉绥莱特41-42节）
古兰经降示已十四个世纪，但它仍然完整如初，和穆圣时代的别无二致。一代又一代的人将它口耳相传，铭记在心，记录成册。成千上万的阿拉伯人，甚至非阿拉伯人都能倒背如流。
宣教者应该以这种思想和精神诵读古兰经：“古兰经是适合所有时代的经典，不应用特定时代或群体的文化思想去限制它，文化在发展，思想在变化，时代在变迁，而古兰经则永远如初。
五、广泛性
古兰经的第五个特色是广泛性。它涉及了宗教的方方面面，集中了天启引导的原则。如：信仰，功修，道德，礼仪，以及处理人际交往，家庭事务，社会关系，国际政治方面的原则。古兰经中最长的一节经文就是针对社会事务“借贷”降示的。
此外，古兰经是指导全人类生活的经典。“真主为世人降示了它”，“为众世界”。正如真主所说：“在斋月中，降示了古兰经，作为世人的引导”（黄牛章185节）清高的真主说：“它只是对世人的教诲”（黯淡章27节）它不是针对某个特定的种族，国家和阶层。它既关注人的理性，又关注人的感性；既重视人的精神，又重视人的物质；既针对帝王将相，又针对平民百姓；既针对富人，又针对贫民。它涵盖一切，是全人类的宪法。
古兰经是一部全面的法典，真主对使者说：“我给你降示了经典，阐明万事，使它成为穆斯林的引导，慈悯和喜讯”（蜜蜂章89节）
第一任哈里发曾说：“假如我的骆驼拌子丢了，一定能在古兰经中找到”
真主降示古兰经，不仅仅为了阐明信仰和功修，使它成为一部神学著作；也不仅仅是为了阐明道德和礼仪，使它成为一部伦理著作；更不是为了阐明法律和制度，使它成为一部法律著作。但是古兰经精妙绝伦，独树一帜，它囊括而又超越了上述所有领域。
《古兰经》是在“盖德尔”夜开始降示的。《古兰经》第九十七章说：“我在那高贵的夜间确已降示它 , 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？ 那高贵的夜间 ,胜过一千个月 , 众天神和精神 ,奉他们的主的命令 ,为一切事务而在那夜间降临 , 那夜间全是平安的 ,直到黎明显著的时侯。”这章经文中“高贵的夜间”就是盖德尔的意译。经注家们都认为，盖德尔夜是斋月的某个夜，但不确定究竟是那个夜。《古兰经》就是在那个夜间开始降示给先知穆罕默德的。《古兰经》的降示历时23年时间，麦加13年，麦地纳10年。根据最著名的传述，先知穆罕默德是在伊历7月27日奉安拉之命为圣，安拉降示的第一段经文是《古兰经》第96章，第一节经文：“你应当奉你的创造主的名义而宣读……。”据著名经注家塔巴塔巴伊说，最后降示的一节经文是第二章第281节经文：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”
