信仰与功修（九）

  所以，真主把命令穆斯林履行宗教功修和履行后在穆斯林生活中应产生的社会效果作为双重天命同时提出来，就是强调真主所要求达到的，所喜欢的功修就是行与果兼备的功课。宗教功修其目的而言是为了印证信仰，滋润信仰；就作用来看则是从不同层面来锤炼人性，提高修养以利于当好代治者。因此，礼拜决不仅是叩几个头；封斋也不是挨上几十天饿；天课也不只是拿出一部分钱；朝觐更不是到天房周围和机械性地旅游与转上几圈。所以，按要求完成了功课，而后目的，效果合二为一产生出它的社会意义来，才是其价值所在。因此，履行功修和在功修之中去实践生活是穆斯林应做的双重天命，否则，顾此失彼，不是导致信仰的残缺，就是未完成代治者的神圣天职。?
        在这里如果我们要用一个比喻来说明穆斯林的信仰与功修及其价值意义这句话的内含，就可以把穆斯林的信仰比作一棵果树，那么，宗教功修则是这棵树所必需的适宜的水分和养料，但提供水分和养料的作用与目的是催化信仰结出体现代治者社会价值的各种“善果”来。如果结不出，这就说明被提供的水份和养料出了问题，要么不对型号，要么掺有杂质，需及时调整，否则，信仰之树就会变成一棵不会结果的无用之树，甚至会枯萎、凋零。正如先贤们一致认为的信仰是有增有减的。增是因为不断做善事，减是由于言与行，因与果严重脱轨，以致于导致羸弱、残缺。所以，每个穆斯林只要能以信仰为向导，以高质量的功修为依托，脚踏实地的去实践和体现出她的真精神，就一定会结出善果，就一定会主喜人也爱。?
        穆斯林的信仰与功修是一种以外表形式和内在实质的有机结合，通过表面的锻炼而达致心灵深处的净化与提升。所以，一个人对真主的信仰程度是视其在信仰中的诚实情况，即他是否履行与真主所缔造的盟约——顺从。信仰的最明显的标志是具有高尚的品德，而伪信者最明显的标记是卑劣的行径。?
        先知穆罕默德说：“优良的品德，如同水融化冰块一样，能消除罪过。卑劣的德行，如同醋能腐坏蜂蜜一样而毁坏你的功修。”如果卑劣的品德，滋生于心灵之中，其祸水漫延，危害严重，人就会如同脱衣服一样而脱离了他的宗教信仰。这时，他的信仰宣示便成了一句谎言，无道德的宗教信仰价值何在？?
        穆斯林的信仰与五功对穆斯林的内在要求不是一时一刻就能练成的，它需要日积月累，要有顽强的毅力和坚强的决心。一个人一时一事地遵守道德——即信仰与五功的内涵是容易的，而要 使其长年累月地都能坚持行善，这却不是一件容易的事。因此，一个穆斯林只有把信仰与功修、功修与道德列入个人与社会的实践中，按其要求去规范行动，使其成为习惯，内化为生活的一部分，而反过来潜意识地影响着日常生活的道德培养，自觉抑制不良的欲望，只有这样，才能成为一个经训要求——即拥有道德情操的人。正如黑格尔所说：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事，还不能说他是有道德的；只有当这种行为方式成为他生活与性格中的固定要素时，才可以说他是有道德之人。”?⑥?
        穆斯林的信仰与五功及其价值意义对人性的协调与培养，对推动社会的稳定与发展，只有我们认真地思考与永无止境的探索，才能逐渐领悟其中的内在涵义，只有深刻和透彻地理解了，才能正确地指导我们的社会行为实践，完成一个代治者在今生治理世界，造福社会，利于人类的历史使命而获得主圣的喜悦，得到两世的幸福与吉庆。
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注释：?
①六大部圣训集?
②《穆斯林圣训集》?
③《布哈里、穆斯林圣训集》?
④《穆斯林圣训集》?
⑤《布哈里、穆斯林圣训集》?
⑥黑格尔《法哲学原理》第150节、170页，商务印书馆，1961年版