解读“乜帖”

      “乜帖”，阿拉伯语的音译，是“心愿”、“意念”、“意图”的意思。中国伊斯兰经堂教育称“乜帖”为“举意”。“乜帖”是穆斯林崇拜真主的一切功修成立与否的先决条件，在穆斯林日常生活和宗教生活中占有十分重要的位置，但凡穆斯林在履行大小净、礼拜、斋戒、朝觐、施舍、宰牲等穆斯林所做善功之前都离不开“举意”。《古兰经》和圣训中多次强调“乜帖”的重要性，举意就是要有纯正、明确的意愿，并默诵“举意词”，人们把它叫做“举意”或“举乜帖”。
伊本•欧迈尔传述：我听安拉的使者说：“一切善功，惟凭举意；每个人都得到他所举意的，如果谁的迁徙趋向于真主和使者，那么，他的迁徙就是为了真主及其使者；如果是为了迷恋今世或女人，那么，他的迁徙只是为了他的私欲。”
部分学者认为，这段圣训是伊斯兰教信仰内容的三分之一，这是因为，人们受罚或奖赏是由内心诚信、口舌诵念和身体力行三方面组成。而这段圣训主要谈的是人内心的意念问题。还有一些学者认为，这段圣训是伊斯兰教信仰内容的一半，这是因为他们主张伊斯兰教的信仰内容为两部分，一是内在的行为，即内心的诚信；二是外表的行为，即口舌诵念和身体力行。他们认为这段圣训谈了内心的诚信，所以，称之为伊斯兰教信仰内容的一半。
在迁徙年代，有一位穆斯林青年向美丽的姑娘温姆盖斯求婚，温姆盖斯应婚的条件是让这位男子随其从麦加迁徙到麦地那。她的恋人为了达到恋爱和成婚的目的，不辞辛劳，从麦加迁徙到麦地那，结果达到了求婚的目的。然而，因其迁徙并非出于主圣，而是把迁徙作为达到个人目的的一种手段。所以，穆圣得知此事后说：他的“迁徙”不被真主接受。这足以表明，履行任何宗教功修，若目的不纯，仅为尘世荣华，发财致富或娶妻享乐，其“功修”也就不可能得到真主的承领。
《古兰经》中说：“各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。”(2：148)“乜帖”的正确与否，就看他的言行是否符合《古兰经》和穆圣的教导，依其表现对人类社会和主道事业贡献的多寡和好坏而论，绝不可使自己的意志成为脱缰之马，任意奔驰，堕于迷误的深渊。
翻开历史的篇章，我们不难看出任何一个伟人，童年时都有一个美好的理想。如穆圣的知名弟子、《古兰经》背诵家、经文主要汇集者之一——宰德•本•萨比特（公元611——655年），他童年时就举意怎样成为穆圣的翻译和《古兰经》的记录者。
历史追溯到伊历第二年，麦地那的人在积极地准备白德尔战役。尊贵的使者最后把目光投向他领导下的第一批军队，这些军人为了伊斯兰教的振兴立过汗马功劳。一位不到十三岁，聪明又伶俐的小男孩，向队伍走来，手中拿一把比他身体还高的宝剑。他走近使者说：“安拉的使者啊！允许我在您的旗帜下与敌人作战。”使者高兴又惊奇地看了看他，并亲切而慈爱地拍了拍他的肩头，语重情长地说：“孩子，你还年小，不能胜任作战。”宰德•本•萨比特幼年时就有伴随使者的意念，及为伊斯兰教献身的精神。可是，这个小男孩发现在这个领域无法接近使者时，又想到了另一个与年龄无关的领域，于是他又举意学习知识，背记《古兰经》。孩子把这个想法告诉他的母亲，他的母亲为之感到非常高兴，为了实现她的孩子的愿望，她就把宰德•本•萨比特的想法又告诉给了宗族中一些人，这些人随即把宰德•本•萨比特带到使者面前说：“安拉的使者啊！这是某人的孩子名叫宰德•本•萨比特，他背记了十七章《古兰经》，他读得很准确，如同降示时那样新鲜。此外，他很精明，而且能读会写。他想紧跟随您，请您听听他的诵读。”使者听了宰德•本•萨比特背诵了《古兰经》的部分章节，没有料到他诵读得非常精彩，发音极其准确，诵读得抑扬顿挫，铿锵悦耳，流露出来他的诵读感情，及诵读的潜能。使者发现宰德•本•萨比特的水平远远超出了他们的描述，因此感到非常高兴，更令使者高兴的是宰德•本•萨比特擅长写作。使者看了看宰德•本•萨比特说：“宰德•本•萨比特啊！你为我学习犹太人的希伯来文，因为我的语言不能与他们沟通。”宰德•本•萨比特就服从使者的命令，立刻学习希伯来文，聪明的宰德•本•萨比特没过多长时间就掌握了希伯来文，又精通了古叙利亚语。他掌握了两种外语后，便成了使者的翻译，使者肯定了宰德•本•萨比特的执着、可靠、精细和领悟能力后，就把记录《古兰经》的使命委任于他，从此他便成为“启示”的记录员。有志者事竟成，千里之行始于足下，所以要想完成伟大的事业，就得先树立远大的理想。
“乜帖”是万事的基础，是通向成功的源泉。有了“乜帖”就有了目标。在良好“乜帖”的引导下，通过一定的努力，终将能实现美好的愿望。
在伊斯兰看来，意念是支配行为的动力，意念可使人的行为产生正反两方面的影响。因此，经常保持良好的心态和理智的头脑，便可自觉抵御邪念的入侵，使人从根本上趋向良善，远避罪恶。一切事业的成败都关系着“乜帖”，“乜帖”真，则事业成。为此，穆圣强调说：“真主已确定了善事与恶事，然后加以说明，谁立志去做一件善事，而后没有做到，真主为他记下一件完整的善功；如果他立志去做，而后确实实践了，真主给他记下七件、七十件、七百件乃至更多件的善功；如果他立志去做一件恶事，而后他自愿放弃，则真主给他记下一件完整的善事；如果他立志去做，而后真的做了，那么，真主只给他记下一件恶事。”据传：安拉的一位仆人，末日到审判场，见他的功过簿里写了许多他没干过的善功，他很惊疑，并暗暗地道：“这些善功，我没有做过。”此时，安拉对他说：“你曾举意过如此如此的善功，你的举意是真实的、虔诚的，只是你的能力有限没办到，我确把你虔诚的‘乜帖’论为实际行动了。”由此可见，人的主观意愿对行为的最终结果起到决定性的作用，好的“乜帖”纵然因为某种原因没能实践，同样可以获得好的回报。这实际上是在告诫人们，时刻树立美好的意念，并使之成为规范自身行为的指南。
据传，有两兄弟，老大是一个修行者，即履行各种善功的人；老二是一个不学无术、无恶不作之人。有一天，恶魔（伊卜利斯）以人的化身来到修行者的跟前说：“阿比德（即修行之人）啊！你应该放松一下，享受人生，不枉活人间。”阿比德说：“也许你说的对，我该像我弟弟那样，玩世不恭，酒、色、财、气一律效纳，过后再作‘讨白’（即向安拉忏悔）。”于是他的心中就产生了这个念头，即“举意”。至于他的弟弟，酒醒以后，感觉自己很糟糕，便自责道：“我干了些什么？哎！真是虚度年华，消磨时光，安拉给予了我健康的体魄，宽宏的给养，我不但不知感安拉，反而处处在干违抗安拉的事情，我应该像我哥哥那样，礼拜、封斋、诵读《古兰经》。”于是他的心中也产生了这样的意念，时间不长，这兄弟俩都归真了，复生日，安拉根据良好的意念，把老二复生在修行者行列里；则根据不良好的意念把老大复生在歹徒的行列里。
穆圣说：“真主不观看你们的容貌、地位和财富，但是他观看你们的心灵和行为。”
“乜帖”是纯粹内心的行为，有时根本不牵涉语言表达。有举意才算教门功修，否则，只是世俗习惯上的事物，如坐在礼拜殿上，若举意为真主坐静或立意等待下一番拜功，便是功修，否则，只算随便休息；同样，大净有举意便是功修，否则，只是洗澡；再如吃饮、睡眠，若举意是为了滋养身体，以便顺主拜主；穿衣为了遮盖羞体；结婚为了洁身自爱远离罪恶……这些都属功修，都可得到真主的准承和报酬。所以办任何教门事情都应预先有一个良好的举意和明明白白的心愿，或用心举意，或用口表述，意念作为人的主观意向，应当是积极和现实的，否则，意念和行为脱节。只有一个好的举意，而缺乏好的行为，举意就会显得空洞和无意义。
既然举意是一切善功成立和蒙主准承的条件，那么，一切非法的事物就不能凭借好的举意而改变其非法的本质。例如，以济贫的意念偷盗；以交友，从而劝人入教的动机同人饮酒或赌博；以参悟真主大能，欣赏人体艺术的借口观看美女或裸体；以放高利贷侵吞他人财产、经营教法禁戒之物的收入，举意修建清真寺，赞助教育事业等等，都是教法所不允许的。
树立一个坚定而纯诚的“乜帖”，是一切善功获得报酬的前提条件，也是区分宗教功修和世俗事务的基础。一旦撇开虔诚为主立意这一崇高的目的，或在功修中掺杂了取悦于人或谋求私利的成份，功修也就失去了原有的价值。例如举意朝觐，朝觐时做合法买卖；或举意为主道出征，是为得战利品；或立意封斋而又是为了减肥；既使他的功课被真主接受，但其报酬要根据其为主举意的虔诚程度而定，他的回赐也会因他的举意不纯而减少。
综上所述，任何工作，包括功修，都得有计划，有目的。有了正确的决策，才能有好的收获。有什么动机，便产生什么行为。经训是法则，是积极的，不是消极的，是要把良好意念与实际行动结合起来。并不是一个人只要“乜帖”好，举意好，不工作，不做善功也可以，或者工作了而产生害人的恶效果也可以，这与《古兰经》、圣训精神相悖逆。所以，穆斯林在每做一件事之前，既要有真诚的举意，而举意之后，又要付诸行动，努力把事做好，这才符合经训精神，才能得到安拉的喜悦。