解读“泰斯米”
“泰斯米”是穆斯林称颂真主尊名的专用语，是穆斯林日常生活中最熟悉、诵读最多的一句话。“泰斯米”的内容是：“比斯敏俩习雷莱哈玛尼雷莱黑米”意思是：“奉普慈特慈真主之尊名”，简称为“泰斯米”。阿拉伯语也称“拜斯麦莱”，原意为“命名”、“定名”、“称谓”，引申为“诵安拉之名”。
伊斯兰教产生之前的阿拉伯半岛，偶像崇拜、拜火、拜物等居于统治地位，迷信盛行，恶风陋俗泛滥。各部落在宰牲献祭之前，首先恭诵其崇拜的偶像之名，如“奉拉特之名”、“奉乌扎之名”等，是当时蔓延最广的陋习之一。穆圣接受了真主的启示，传播伊斯兰，为逐步消除偶像在刚信教不久的穆斯林心目中的地位和影响，引导他们不断增强认主独一的信念。除要求他们时刻记念真主和严守拜功外，还提出在日常生活中应该奉行的道德准则和行为规范。恭诵安拉之名的改革主张，即是在这一历史条件下提出的。
舒尔比传述，穆圣曾让人书写：“哎主啊！奉你之名。”后来又命令改写为：“奉安拉之名。”当降示《古兰经》经文：“你说：你们可以称他为真主，也可以称他为普慈的主。”（17：110）这节经文后，又改写为：“奉普慈的安拉之名。”当降示《古兰经》经文：“这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉普慈特慈安拉之尊名’”（27：30）这节经文时，才把“泰斯米”写成现在的样子，从此便固定下来。
《古兰经》明文禁止穆斯林食用未诵真主之名或诵非真主之名而宰的动物：“你们不要吃那未诵真主之名而宰的，那确是犯罪。”（6：121）“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物。”（2：173）进一步说明了恭诵真主之名在穆斯林日常生活中的现实意义。穆圣宰牲时，首先恭诵“奉真主之名”和“真主至大”，他还明确规定饮水、用餐前应当恭诵真主之名，并说：“凡不以安拉的尊名而开始做的事情，其结果是不完美的。”他亲自主持制定的历史文献《麦地那宪章》以及致各国君主书，均以“泰斯米”冠首。伊本•阿拔斯传述，大天使哲卜利勒初见穆圣时说：“穆罕默德啊！你当祈求全聪、全知的真主保佑，免遭恶魔的蛊惑。”接着说：“你念‘奉普慈特慈真主之尊名’。”接着又说：“穆罕默德啊！你当站着，坐着纪念调养你的主宰。”《伊本•凯希雷经注》伊本•麦斯欧德传述，穆圣说：“谁因为真主念‘泰斯米’，真主为他念的每一个字母记录四千件善功、赦免四千件过失、升高四千个品级。”
穆斯林遵循《古兰经》和圣训的教诲，在履行“五功”、诵读《古兰经》、赞主赞圣以及进行各种宗教修持或善功之前，都自觉地首先恭读称颂真主尊名的专用语，即念“泰斯米”。除在宰牲、饮食之前必念“泰斯米”外，在其他诸如起床、洗漱、沐浴、就寝、外出等等一切行为之前，亦习惯地念“泰斯米”，以表示对独一的崇高主宰真主的坚定信仰和虔敬，并祈求真主在万事中恩赐吉利。做事之前首先恭诵真主之名的习俗，在穆斯林中广为普及，“泰斯米”一词及其所代表的专用语，已成为穆斯林的社会生活中使用频率最高的一组词汇。穆斯林在书信、文章、作品之始也都以“泰斯米”冠首，可见“泰斯米”在穆斯林社会活动、宗教功修、日常生活中占有很重要的地位。
穆斯林在日常生活中，根据经训的规定宰牲时念“泰斯米”是主命；诵读《古兰经》时，念“泰斯米”是当然；做事情前念“泰斯米”是圣行；饮酒、赌博等犯罪行为前诵“泰斯米”是“库夫尔”；裸露羞体念“泰斯米”为非法；不洁之处念“泰斯米”是憎恶。
穆圣说：“当你们中的一人，在吃饭时忘记念真主之名，他应在记起时念：‘我在吃饭的始终都奉真主之名。’”
有一人和穆圣在一块儿吃饭，他在吃饭时忘记念：“奉普慈特慈真主之尊名”，当他吃的只剩下一口饭时，他念到：“我在吃的开始和结尾都奉安拉之名。”穆圣笑了，有人问穆圣为何笑，穆圣回答：“恶魔——伊卜里斯一直和他一块吃，当他念诵了真主之名后，伊卜里斯吐出了它吃的所有的饭。”
穆圣说：当一人准备进房间时，伊卜里斯就跟上了他，如果他进房时念：“奉普慈特慈真主之尊名”，伊卜里斯说：“我无法进去了”。当他吃饭时，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯说：“我吃不到这个食物了”。当他喝饮料时，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯说：“我喝不到这个饮料了”。当他睡觉时，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯说：“在这儿没有我睡的位置了”。如果这一切他没有念：“奉普慈特慈真主之尊名”。那么，伊卜里斯就是他的伙伴。正如真主说：“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵，去反对他们，你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——”。（17：64）所以，穆民不仅在吃、喝、进、出时念诵真主之名，就是在做任何事的开端都应念诵真主之名。因为“泰斯米”是真主命令仙笔所写的第一句，是真主下降的经典的第一句，是尊贵的《古兰经》的第一句，是每位圣人给他人写信的第一句，也是天堂中四条河渠的源头。《古兰经》是所有天启经典之精华，“开端章”是《古兰经》之精华，“泰斯米”是“开端章”之精华，在《古兰经》的114章中，除第9章（忏悔）外，每章的章首均为：“奉普慈特慈真主之尊名”。
学者们研究，“泰斯米”这句话有很多奥秘——“泰斯米”是由19个字母组成的，其中不重复的字母是5个：“巴吾”、“西尼”、“奴尼”、“海吾”、“雅矣”；重复的字母也是5个：“艾里夫”、“哈吾”、“拉吾”、“俩目”、“米目”。在“泰斯米”中重复最多的字母是3个：“艾里夫”、“俩目”、“米目”。与此相同的是，在“开端章”中重复最多的字母是“艾里夫”、“俩目”、“米目”；《古兰经》中最长的一章“黄牛章”是以这三个字母开头的；首次降示的《古兰经》经文“血块章”中的前五节，重复最多的也是这三个字母；最后降示的一节《古兰经》经文：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5：3）在这一节经文中，重复最多的仍然是这三个字母：“艾里夫”、“俩目”、“米目”……。
艾卜•赛尔德传述，穆圣说，麦尔彦把他的儿子尔撒送到学堂接受教育，当老师对他说：你写！尔撒说：我写什么？老师说：你写“奉真主之名”。尔撒问道：“奉真主之名”一词是什么意思？老师耐心地解释道：“巴吾”是真主的光辉；“西尼”是真主的崇高；“米目”是真主的王权；“安拉”是众神之主宰；“莱哈玛尼”是今世的普慈者；“莱黑米”是后世的特慈者。《伊本•凯希雷经注》
“泰斯米”由19个字母组成，负责火狱的天使是19个，《古兰经》云：“你怎能知道火狱是什么？它不让任何物存在，不许任何物留下，它烧灼肌肤。管理它的，共计十九名。”（74：27——30）伊本•麦斯欧德说：谁想从19位负责火狱的天使上得到真主的佑助，让他时刻常念“泰斯米”。
科学家们通过研究发现《古兰经》中有许多处都和“19”有关。
《古兰经》共114章，是19的6倍。
首次降示的“血块章”，是《古兰经》的倒数第19章。
首次降示的“血块章”，是由19节经文组成的。
首次降示的“血块章”中，共285个字母，是19的15倍。
首次降示的五节经文第96章第1——5节共76个字母，是19的4倍。
第二次降示的经文第68章第1——9节是38个词，是19的两倍。
第三次降示的经文第73章第10节是57个词，是19的3倍。
……
“泰斯米”中的“伊斯目”一词在《古兰经》中出现过19次；“安拉”一词在《古兰经》中出现过2698次，是19的142倍；“莱哈玛尼”一词在《古兰经》中出现过57次，是19的3倍；“莱黑米”一词在《古兰经》中出现过114次，是19的6倍。
“泰斯米”是由五个词组成的：字母“巴吾”，是一个表示“凭借、奉”的虚词，也可译为“以”，意思是“以真主的尊名开始……（并求真主佑助）”也就是说，以真主的尊名开始做每一件合法的事情。而这个词又代表了一句话：“现有的事物依我而存在，将有的事物依我而发生”。
部分学者是这样说的，在诵读《古兰经》时，先从字母“巴吾”开始。因为《古兰经》的每一章冠首都有“泰斯米”（第9章除外），第9章的冠首虽然没有“泰斯米”，但字母“巴吾”却位于章首。因此学者们说，《古兰经》融会于“法谛海”之中，“法谛海”融会于“泰斯米”之中，“泰斯米”融会于字母“巴吾”上。
名词“伊斯目”，学者们较确切的说法是，它是从“塞姆”（意为：崇高、高尚、高贵）一词上派生出来的。
“安拉”一词是对真主的专有称谓。
“莱哈玛尼”一词是真主的美名之一，源自“莱哈麦”（意为：仁慈、怜慈）一词，“莱哈玛尼”是“普慈今世的”，是对众生的。这个词是专属真主的，不能用来称呼真主以外的。
“莱黑米”一词也是真主的美名之一。
“泰斯米”，不仅体现了伊斯兰教“认主独一”、唯主独尊的核心信仰，而且也反映了穆斯林群众对安拉至高无上的坚定信念，已经置于压倒一切的优先地位。在穆斯林当中，随处就能听到念“泰斯米”的声音。比如每天的五次礼拜中，都要念“泰斯米”；斋月里开斋进食之始，朝觐礼仪中巡游天房之初，在麦加近郊区米那投石击魔之际……都要首先念诵“泰斯米”；恭诵《古兰经》、讲话前，脚步跨进礼拜大殿的门槛……都会伴随着“泰斯米”的声音，虔诚的穆斯林根据经训的教导形成了随时随地念“泰斯米”的习惯，把念“泰斯米”与自己的一言一行，紧密相连。穆斯林兄弟姐妹们！你是否会念“泰斯米”？你又是否把“泰斯米”教授给了你的家属、亲朋好友、左邻右舍呢？让我们每天从“泰斯米”开始我们的生活，伴随着“泰斯米”的声音而行动，让“泰斯米”体现我们的信仰，伴随着我们渡过一生。
