做一名热爱劳动的穆斯林

        清高的真主在尊贵的《古兰经》（42：43）中说：“你说：你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作；你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。”
又说：“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠。”（62：10）
热爱劳动是伊斯兰教所倡导的一种善行，也是中华民族的传统美德。真主在《古兰经》中教导我们热爱生活，热爱劳动，以此来追求人生的幸福。劳动不仅是谋生的手段，更是对国家、社会、民族、个人应尽的义务。《古兰经》把劳动和拜功相提并论，可见，我们的伊斯俩目教门对人生的态度是务实的，积极的，两世并重的，是信仰与行动相结合的宗教。
穆圣也教导我们说：“你为现世耕耘，犹如你永远活在世上一般，你为后世而耕耘，犹如你明天就死去一样。”
有人曾问穆圣：“那种谋生方式最美好，最高贵？”穆圣回答说：“自食其力的劳动和合法的生意交易。”《两大圣训实录补遗》
众所周知，劳动在人的形成和人类社会发展中起着重要的作用。因此，不同的民族和文化对劳动的看法有着许多共同之处，它既是维持家庭、个人和社会生存的需要，同时也是塑造个人和社会道德的重要方式。劳动没有贵贱之分，不管是脑力劳动，还是体力劳动，不论是简单劳动，还是复杂劳动，凡辛勤劳动都是光荣的，都应当受到尊重。人类要生存，民族要振兴，国家要强盛，个人要发展，都离不开劳动。而那些不劳而获、贪图享乐、不尊重辛勤劳动的人应当受到痛斥和抨击。宇宙间的一切事物，从天体运行，到蠕动于地穴的小蚂蚁，都在不停地工作，安拉创造了宇宙万物和人类，赋予人理智，让人作为他在大地上的“海里凡”（代治者），治理大地，并把大地上的一切供人类享受。人之所以成为万物之灵，是因为有了理智，有了理智才能认识世界上形形色色的事物，人生的意义是向真主奉献自己，而最实际的奉献就是劳动和勤奋的工作。
伊斯兰教认为，劳动不仅维持生计，还衡量穆斯林的信仰是否虔诚。有一次，穆圣和几位弟子在一起议事，见一个身强力壮的青年手中拿着绳子匆匆走过。于是弟子议论道：“真可惜！这个青年要是为主道而奋斗，该多好！”穆圣听后便说：“不要这样讲，倘若这个青年出去是为二位羸弱的父母而奔波，满足他们的需求，他便是为主道而奋斗；倘若他是为妻子儿女而奔波，使他们幸福，他也是为主道而奋斗；倘若他为洁身自爱而奔波，不依靠别人而自食其力，他也是为主道而奋斗；倘若他是为沽名钓誉和争胜逞强而奔波，以赢得人们的赞赏，那么，他便是为恶魔而奋斗。”
伊斯兰教是命信士自食其力的宗教，不主张依赖别人生活。米格达德传述：穆圣说：“最可口之饮食，莫过于亲手之劳作，真主的使者——达吾德圣人曾经就是一位自食其力者。”《布哈里圣训辑录》的确，伊斯兰教尊重劳动者，把劳动报赏当成功修报赏。而且，真主将赦免连夜干繁重工作者的罪恶。
有一天，伊玛目•卡泽目去自己的地里劳动，忙得汗流浃背。阿里•本•阿比•哈泽目正好从这里路过，看见伊玛目的这一情景，便上前说道：“为您效劳！为什么不让别人来做呢？”伊玛目回答说：“我为什么要让别人来做呢？我们的前辈圣人、先贤以及我的父辈和祖辈们都以劳动而自豪，劳动是万圣的传统，也是真主仆人的象征。”
穆斯林喜爱食用自己的劳动所得，不依靠别人来维持生活。自食其力能提高穆斯林的地位，严禁向别人乞讨，依赖别人生活。穆圣便是一位自食其力的人，众先知都是自食其力者。如达吾德圣人是位铁匠；伊卜拉欣和伊斯玛仪父子是建筑工人；努哈圣人是位木匠；伊德利斯圣人是位裁缝；穆萨圣人曾做过牧人；尔萨圣人曾是一位医生；我们的先知穆罕默德圣人在为圣之前从事过牧羊和经商。圣妻阿一莎在回答别人的提问时说道；“穆圣同其他人没有两样，自已保管自已的衣服，亲自挤羊奶，缝补旧衣服，修鞋子，修皮袋，挑担子，喂牲畜。有仆人时，同仆人一道干活，分干他的活计；他亲自把粮食包在一块布中从市场上背回家。”所以，辛勤劳动是穆斯林生活方式的一部分，是穆斯林的美德。
伊斯兰教一方面鼓励穆斯林勤劳致富，享受生活。另一方面，它又反对高利盘剥，痛斥商业中的欺诈行为，而主张赈济贫民，照顾鳏寡孤独，因此，天课成为伊斯兰教功修的重要内容之一。
伊斯兰教是提倡劳动的宗教，凡正当的工作，如农牧业、工业、商业、家务、行政、法官等在内的，无论从事何种职业都是合法的，只要潜心向善，恭奉真主，均可有完美的回报。凡教法禁止的行为均不得从事，如偷盗、赌博、诈骗、贿赂、贪污、侵吞他人财产、放高利贷以及生产和出售有损他人身心健康、危害社会的物品等都是非法的。
《古兰经》（2：228）说：“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务。”由于心理和生理的特点，伊斯兰教视妇女为社会的受保护者，男子则是社会和家庭生活的主要承担者，他有义务供养妻子、孩子，老人和丧失经济能力的亲属。妇女的职责主要是养育子女和操持家务，但是，男女之间在教育和宗教功修等方面都是平等的。穆斯林不分性别、人种、肤色、语言、部落在劳动方面对各种职业一视同仁，农民、牧民、商人、市民之间一律平等。
《古兰经》鼓励人们辛勤劳动：“谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁。真主是至赦的，是至慈的。”（4：100）穆圣说：“你们要寻真主的给养，开采大地的宝藏。真主喜爱繁荣富强，不喜贫穷、落后、卑鄙、下贱。”人要吃饭，就必须劳动，用自己的双手养家糊口，这是最简单的哲理，也是千古不变的生活规律。所以，辛勤劳动是人类赖以生存的基础，也是社会发展的规律。没有辛勤劳动，一切社会物质财富和精神财富都无从谈起；没有辛勤劳动，人类的生存与发展必然失去最基本的保障。
当前，胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观，其实与伊斯兰教的经典，教义、教法以及道德准则是完全一致的。千百年来伊斯兰教就是遵循着“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”的荣辱观在教育和引导着广大穆斯林。穆圣说：“我担心我的教生体肥身胖，贪睡，懒惰，要吃饭，自流汗，不干活不吃饭，最好的生活是靠自己的劳动而得，任何人的吃用，没有比他自己亲手劳动而来的再好了。”
据传述，有一天，穆圣在路上遇见一个相识的人，便问道：“你的兄弟现在在哪里?我怎么没见他呢?”那人回答说：“他一天到晚，在家里封斋、礼拜。”先知穆圣又问：“那谁供他生活呢?”那人说：“我。”穆圣听后说：“以调养我的安拉起誓，将来在真主面前，你比你的兄弟更高贵。”
例如：有两兄弟，教门很好，弟弟下岗后，不失望，不气馁，直面人生，以积极的态度努力寻找生活之路，辛勤劳动，不断创造财富，日子过得红红火火红火，由于有了经济条件，他还完成了朝觐功课，所以，他在物质和精神方面都感到很充实。而哥哥就不同了，下岗后，一筹莫展，怨天尤人，不求进取，终日守在寺里礼拜、封斋，一家四口只靠妻子微薄的收入勉强度日，生活艰难时便向弟弟伸手。长此以往，家庭产生了矛盾，兄弟因而不和。我们大家想一想，真主能喜欢这种不劳动，不尽社会义务和家庭责任，却一心想进天堂的人吗？
劳动有助于人的身体健康，使五脏气血旺盛，肌肉坚实，关节灵活，百脉通畅，为健康长寿打下了良好的基础。在劳动中，人们不断地开阔眼界，增长知识，积累经验，这样，能使人思维敏捷、精力旺盛。在劳动过程中，要付出辛勤的汗水，劳动成果更能使人精神愉快，心情舒畅，可增强对生活的热爱。因而，古今学者认为，劳动是最重要的养生方法之一。
人生活在“顿亚”上，离不开衣食住行，想过美好、幸福的生活，就要有一定的物质条件，而人们在生活中所享用的物质财富是依靠每个人的辛勤劳动而得来的。因此，辛勤劳动是每个人的职责和义务。
《古兰经》（67：2）中说：“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”这里所谓的“作为”，不仅是指个人功修，还包括劳动、工作、社会义务和伦理道德等方面。伊斯兰教鼓励人们努力工作、辛勤劳动，以积极态度创造财富，过幸福的生活。然而，幸福的生活是从哪里来的呢？这就要以积极的态度去迎接生活，靠自己勤劳的双手去建设；以自己的聪明才智去创造。既不能坐等，也不能坐享其成。可以说，是劳动创造了人类，创造了财富，创造了今天的幸福生活，劳动是人类生存和发展的基本条件。作为一名穆斯林，除虔诚信仰和履行宗教功修外，还必须肩负起有利于人类的各项社会义务和责任，诸如刻苦学习，努力求知，勤奋工作，辛勤劳动，发展生产，为社会创造财富，为大家谋福利；还要孝敬父母，尊老携幼，团结友爱，扶贫济困等。
多斯提们！热爱劳动是伊斯兰教的优良传统，是穆斯林追求两世吉庆必不可少的美德。真主创造人类，让人类作为他在大地上的代治者，治理大地，人类理应遵循天道而恪尽人事，敬主爱人，明辨是非，谨守真主的法度，成为一个两世吉庆的穆斯林。