做一名敬畏真主的穆斯林

    敬畏，阿拉伯语是“泰格瓦”，是尊敬佩服而又畏惧的意思。伊斯兰教义对敬畏诠释是“保护心灵不受罪恶的污染”。经堂语中把对真主虔诚，履行各种宗教功修称为“泰格瓦”。
《古兰经》说：“真主确实喜爱敬畏者的。”(3：76)所谓敬畏分思想、行为、心灵三方面。思想方面的敬畏就是诚信真主独一；行为方面的敬畏就是为敬怕真主而远离一切罪恶，并遵从真主的命令；心灵方面的敬畏就是为敬事真主而远离一切琐碎事物，一心向主，举意为主。
伊斯兰认为，在宇宙万物中，人类占有重要的地位，是真主在大地上的代治者。当然，要做到这一点，就必须遵循真主制定的法律，绝不能超越真主的法度。也就是说要做一名敬畏真主的穆斯林，正如伊玛目•萨迪格说：“人为万物之灵，具有高尚的地位，所以人应该敬畏真主。敬畏就是凡真主所命令的，当遵循之，凡真主所禁止的，当远避离之。”伊玛目•萨迪格的这句话就是对敬畏的最好诠释。
真主降示《古兰经》的目的就是让人们成为敬畏的人。真主说：“这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏。”（39：28）敬畏在尊贵的《古兰经》中出现过三百多次。
《古兰经》论述了敬畏者的五个特征：“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。”（2：2—4）第一特征，信仰幽玄——即未见。指平常的感官不能察觉，不能看见的事物，如真主的存在，天堂、火狱，复生日的审判等，这些事物，敬畏真主的人虽未看见，但他们确信无疑。第二特征，就是付诸实际行动，谨守拜功。礼拜是信仰的表白，是虔诚的祈祷，是对真主的感恩，是对真主的真正崇敬。礼拜是纯洁心灵，与真主沟通的最佳途径和最好的方法。第三特征，施舍安拉赐予的恩惠。人所拥有的一切，如财产、能力、知识等都是从真主而来，敬畏真主的人是谦恭地、适度地利用物质的恩典，他们把其中的一部分作为礼品赠送给人；敬畏者总是关心别人的疾苦，力所能及的帮助别人，把传授知识，传授技术等等看成自己的应尽义务。第四特征，坚信安拉降示的一切经典，其中包括《古兰经》和《古兰经》之前的一切经典。自人祖阿丹开始真主在不同时代，不同民族，不同地方派遣过许多先知圣人，并降示给他们经典。如降给达吾德圣人的《宰卜尔》，降给穆萨圣人的《讨拉特》，降给尔萨圣人的《引支勒》等。《古兰经》是最后一部天启的经典，它尽善尽美，已经包罗了一切天经的精华。所以，遵行《古兰经》的一切典章制度和命令禁止是每个敬畏的人的本分，是每个穆斯林的天职。第五特征，信仰后世复生。根据伊斯兰教义，死是人生的归根复命，而不是人生的终结，是肉体与灵魂的分离，直到复生日成立，大审判来临，灵魂与肉体结合而开始神志清醒的永生生活。言行好的人后世必受奖赏，言行恶的人后世必受惩罚。如果人人都具备敬畏者的这五个特征，那么对提高人类道德无疑是大有帮助的。
伊斯兰制定礼拜、封斋等功修的目的就是培养人成为一个敬畏真主的人。通过学习、礼拜、封斋等功修，培养一种内在的坚强的信仰力量，这种力量促使人在任何时候都不犯罪，不违背安拉的命令，使他随时随地都赞念真主，行善做好事。《古兰经》说：“众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”（2：21）这节经文明确指出，崇拜真主的目的就是敬畏真主。为真主守斋戒也是敬畏真主的行为，《古兰经》中说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)念“清真言”和“作证言”、礼拜、封斋、交纳天课、朝觐等“五功”是作为一个敬畏真主穆斯林的首要条件。所以，敬畏真主必须恪守“五功”，“五功”是真主所命，在履行“五功”的同时，要提高自身修养，克制私欲，绝不能为非作歹。
《古兰经》中说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（2：177）
以上这段经文说明，“五功”是伊斯兰的基础，但不是伊斯兰的全部。伊斯兰是由“五功”来支撑的，但只做“五功”而对其他事不闻不问，只独善其身而不能兼善他人，不能关爱他人与社会者，犹如居住在没有屋顶、没有墙壁的五根柱子中间，无法抵挡风雨的侵蚀和烈日的暴晒。如果一个人为了进天堂，只顾埋头完成自己的宗教功课，而不尽对家庭和社会应尽的义务，这样的人并不能很好地看守“五功”。要看守好“五功”，使自己的信仰更加完美，就必须要在信仰的五大支柱上不断添砖加瓦，努力尽到该尽的各项义务，才能使信仰不断完美。因此，《古兰经》中把六大信条、五项功课与施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，履行约言等社会义务同时并提，并说明，只有将信仰、宗教功课、社会义务同时并举，互相兼顾而不偏废者才是忠贞的，才是敬畏的。
《古兰经》中把敬畏称作“衣服”：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。”（7：26）把敬畏比喻为衣服是因为衣服既能遮盖羞体，又能御寒。《古兰经》中还把敬畏称作后世的旅费：“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。”（2：197）伊玛目•阿里说：“后世的旅途中，唯一有益的施费是敬畏。”伊玛目•阿里把敬畏称作后世宝藏的钥匙、预防犯罪的大坝、通向天堂的道路，总之，敬畏是人类摆脱恶魔的诱惑和得到拯救的唯一途径。
穆斯林对真主的敬畏是为了取悦于真主：“真主确是喜爱敬畏者的。”（3：76）对真主崇拜是敬畏真主的基本表现，对真主的敬畏表现在服从真主的命令，遵守真主的禁止。敬畏真主要出自内心，要心口如一，而不是口是心非，说崇拜真主而实际崇拜个人，说敬畏真主而实际畏惧当权者，说的是信托真主而心怀狐疑，真主不喜爱这样的人。
穆斯林的一切行为是以敬畏真主为核心的。观察，思考，参悟真主在天地间创造的森罗万象会使人坚信：这个宇宙确有一个伟大的创造者、掌握者，万物只顺服于他，真主将因其对他的顺从而使之远离刑罚。伊玛目•安萨里说：“敬畏，是真主放在人心中的光明。”这光明为善行及两世幸福奠定了坚实的基础。
敬畏真主的方式有：
（1）做一个诚实的人——无论是对真主还是对他人。《古兰经》说：“你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（9：119）
（2）使你所生活的环境成为一个良好安定的环境。
（3）寻求使你靠近真主的媒介。该媒介就是求学于有学问有遵行的学者们、学习真主的知识，并常做善行。《古兰经》说：“你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介。”（5：35）
（4）敬畏者应当尽其所能去努力向善。
人只有在认识到真主（因为认识真主是伊斯兰的根本）之后，才会敬畏，才会虔诚。否则，人不会敬畏真主，不会远离真主所禁止的。所以，每当人陷入困境时，尽力做到敬畏真主，真主将为排忧解难。谁在噩运之时敬畏真主，至始至终忍耐、接受真主的裁决，接受真主的考验，真主将为其以悲换喜，以难换易；为其开出一条由非法到合法，又窄到宽，由火狱到天堂的出路。每当人在敬畏的道路上迈出一步时，他已为自己的过错赎了罪，真主使记过错的天仙忘掉它，并因为他的举意而再次给以报酬。每当人在敬畏的道路上迈出一步时，真主将会使其容易，解难除恶，并为之从困窘中开出一条通向天堂之路。
穆斯林在社会上，日常生活当中，看待他人的标准不仅是注重社会地位、知识学问、财富多少，而是应看重一个人对真主的敬畏之情。我们人人渴望成为真主面前尊贵的人，怎么才能成为最尊贵的人？《古兰经》中说：“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。”（49：13）有人这样说过：“如果你想成为最坚强的人你就敬畏真主；若你想成为最富足的人，你就坚信真主赐给你的报酬，不要顾及今世的得与失。”
敬畏者应顺从真主的旨意，遵守真主的明文规定，如果一个仆人端正了他与养主之间的关系，真主将会在这颗虔诚的心里植入了光明，以至于他可从正中辨误，好中辨坏，更能使一个穆民以真主的光亮看到一切事物内涵与外延。
敬畏者当在选择妻室时以信仰为重，真主将使其生活永不乏味；他当在教育子女方面敬畏真主，真主将使其子贤；他当在选定职业方面敬畏真主，并恪尽职守，真主将使其成为永不失败者。
每个民族，每个宗教和每个思想体系在评价人生的价值时都有不同的原则，比如在伊斯兰教前，阿拉伯人的人生价值主要体现在地位和资产，也就是说，谁的资产多、地位高，谁就是最高尚和最尊贵的人。伊斯兰教认为，人的尊贵与高尚不在于他的地位和资产，而是在于他们的知识、道德和对人类做出的贡献，用一句话来说就是：敬畏安拉是人生价值的体现。穆圣在著名的“辞朝”演讲中也呼吁全人类说：“人类啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹来源于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。”
敬畏真主的人他确是行走在感谢真主的道路之上的。倭马亚王朝的哈里发欧麦尔•本•阿布都阿齐兹有一位特别的参谋，名叫欧麦尔•本•穆哈吉仁。哈里发对他说：“你如果看到我迷失了方向、做错了事，就拽我的领角狠狠地摇我，提醒我说：‘敬畏真主吧！欧麦尔，你确是将回到真主那里去的。’”
敬畏能使你获得真主的喜爱，他将使人们喜爱你并使你的心灵永远宁静，如诗所云：
单求能得到您的甘泉/哪怕我生活充满艰辛
单求能得到你的喜悦/我不惜人们对我横眉冷对
单求您我之间永恒不变/我不顾人间的炎凉世态
如果您我之间永保联系/一切已显的无须介意
大地上的一切全是尘土而已。
敬畏真主吧！因为真主确是喜爱敬畏者的；真主是监护敬畏者的。