圣训学习——发誓篇
“以天地的主发誓，这确是真的，犹如你们能说话一样。”（《古兰》51：23）
“不然，我以一切东方和西方的主盟誓，我确是全能的。我能以比他们更好的人代替他们，我不是无能的。”（《古兰》70：40-41）
发誓的方式
由阿布杜·本·希沙米传述，他说：“我们与穆圣在一起时，他抓住欧麦·本·赫塔布的手，欧氏对他说：‘安拉的使者啊！我爱你甚于一切’，除过我自己。’穆圣对他说：‘不，以掌管我生命的主起誓，你爱我要甚于爱你自己。’欧氏对他说：‘现在，指主发誓，我爱你甚于爱自己。’穆圣说：‘欧麦尔啊！现在对了。’”（布哈里辑录）
注释：
1、穆圣在此段圣训中教导我们，通用的起誓辞应为：“以掌管我生命的主起誓”或“指安拉发誓”或“誓以安拉”等句式。
2、完美的信仰包括热爱穆圣，因为穆圣所传达的使命能够拯救穆民远离毁灭性的灾难，引导穆民从黑暗走向光明。所以，穆民应当毫无怀疑、毫无犹豫地把自己的情感分为热爱安拉，热爱穆圣，热爱功修。只有把这种情感置于爱人类、爱自己、爱世界之上，才能称之为敬畏（泰格瓦）。
3、欧麦尔的第一回答“我爱你甚于一切，除过我自己。”是人本能的反映。遂后穆圣纠正了他的错误，他即刻由内心深处产生对穆圣的热爱甚于爱自己。
破誓的罚赎
由阿布杜·拉赫曼·本·赛穆莱传述，他说：“穆圣说‘阿布杜·拉赫曼·本·赛穆莱啊！你不要求官，如果你求得官做，你要去维护它；如果你被委以官职，你得到拥护。当你发誓之后，发现比它更好的（你可以破誓），你当罚赎，去做更好的。’”（布哈里、穆斯林等辑录）
艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“指安拉发誓，坚守对亲属有害的誓言，在安拉看来不如破誓，然后交罚金。”（布哈里、穆斯林辑录）
艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“发誓者，认为破誓甚于守誓，就破誓，然后交罚金。”（布哈里、穆斯林辑录）
注释：
1、讨官要官的行为属可憎。因为讨官的目的不外乎敛财、地位、名誉等。讨官意味着自己没有能力做好这个官，不能尽职尽责，同时也把自己置于危险之地。
2、如果是被上级委以官职，则说明你任此职当之无愧，在你获得官职的同时获得了上下级的信任、肯定，获得荣誉、吉庆，从而获得了安拉的佑助。
3、破坏了誓言后交纳赎金属嘉行。当你从教法角度去权衡，破誓更好、更高贵、更有益你就破誓。犹如艾布·白克尔所做的：正当他恼怒买思团哈，发誓永不向他施舍时，安拉降示了古兰：“你们中有恩惠和财富者不可发誓，永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。”（24：22）艾氏马上说：“当然，我喜欢安拉恕饶我，我会向买思团哈施舍，我要交赎金。”
4、破坏了誓言后应当罚赎，因为穆圣说“你当罚赎，去做更好的。”这与下节古兰相符：“安拉不为无意的誓言责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。”（5：89）破坏誓言后的罚赎可按以下四种之一：①给十个贫民一餐的口粮。②给十个贫民每人一件衣服和一条裤子。③释放一个奴隶。④如果以上三种均无能力履行，就封斋三天。
5、“你当罚赎，去做更好的。”学者公决破誓先于交罚赎。哈奈菲主张破誓优先为当然。众学者主张，破誓优先是嘉行不是当然，罚赎先行也可。
不能指安拉之外的发誓
伊本·欧麦尔传述：“他与人们同行，他以父亲的名义发誓，穆圣赶上去，喊道：‘注意！安拉禁止你们以祖先发誓。发誓者应该以安拉之名，否则不行。’伊本·欧麦尔说：‘誓以安拉，自从听到穆圣这个禁令后，我再也不以祖先发誓。既不自己说，也不跟着别人说。’”（布哈里、穆斯林辑录）
艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁曾以‘拉特’、‘欧扎’起誓，让他宣读：‘万物非主，惟有安拉。’谁对朋友说：来吧！我们赌博，就让他施舍。”（布哈里、穆斯林辑录）
布莱德传述，穆圣说：“你们不能以父亲、母亲、偶像起誓，只能以安拉起誓。发誓后就必须履行誓言。”（布哈里、穆斯林辑录）
伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“不以安拉起誓者，已经举伴安拉了。”（铁密则辑录）
注释：
1、穆圣禁止伊本·欧麦尔以自己的父亲发誓，遂借此机会教给大家正确的发誓辞只能以安拉之尊名。而伊本·欧麦尔知错就改，并保证永不再犯的态度和觉悟展示了“帅哈白”式的精神，永远值得后人学习。
2、“拉特”、“欧扎”是蒙昧时期具有代表性的两尊佛像。圣训中多处提到他们的名字，是让他们作为一切蒙昧的代表，一切举伴安拉的行为均与此同类。
3、谁以安拉以外的人或物起誓，就犯了举伴安拉的大罪，他必须即刻重新庄严的宣读认主词：“万物非主，惟有安拉，穆罕默德是安拉的使者”以表示悔过自新。
伪誓和无意的誓言
阿布杜拉传述，穆圣说“谁发伪誓，骗取他人钱财，见安拉时，安拉必怒之。”（布哈里辑录）
扎比尔传述，穆圣说：“在我的‘敏白尔’周围发假誓者，言虽不多，但必下火狱。”（布哈里、穆斯林辑录）
圣妻阿依舍传述，穆圣说：“有人在家中常说：‘指安拉起誓，不是。指安拉起誓，是的。’这种口头语不算法定的起誓，以古兰经为据：‘安拉不为无意的誓言责备你们。（5：89）’”
注释：
1、发誓就是庄严地说出表示决心的话或对某事提出的保证。所以只有在必要时才发誓，不要随便发誓，更不能在穆斯林之间或法庭上作证时发假誓，这是严重的犯罪，下场是后世下火狱。
2、在我国的一些地区，穆斯林之间发生误会时，习惯以头顶《古兰》的方式，在家里或在清真寺大殿上的“米哈拉布”里发誓，以证明自己的清白。根据以上圣训的精神，他们只需在家里以“指安拉发誓”或“以掌管我生命的主起誓”发誓就可以了。因为在《古兰》和《圣训》中并没有以《古兰》发誓的记载。
3、阿依舍传述的圣训所描述的是，阿拉伯穆斯林生活中常用的一些语句，如：“瓦拉嘿”、“比拉嘿”、“塔拉嘿”，意思是指安拉发誓。这在他们的话语中已成为口头语，一天中重复无数次，（笔者的一些阿拉伯朋友经常如此。）就相当于中国人经常说：“真的”、“是的”之类的话。所以，诸如此类的话不算法定意义上的誓词，不受安拉责备。
发誓的目的
艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“誓言的作用，就是使对方相信。”（穆斯林辑）
注释：
1、此段圣训精辟至极，言简意赅，对于誓言在生活和法律中的作用作了高度概括，即：“使对方相信”。
2、发誓是一件庄严且神圣的事情，而且只有一种方式：“指安拉发誓”，这就意味着穆民的每一次誓言皆与信仰密切相关，誓言的真伪直接影响着信仰、名誉。真誓说明勇于在安拉面前保证自己的言行符合教法；伪誓是想利用安拉之名骗取他人的信任，是一种投机行为，属于大罪，后世难逃火狱之惩
