穆斯林行为中的优先选择

思想斗争优先

    在改革领域应该注意的是，树立正确的思想意识，正确的思维方式和工作方针，理应占优先地位。这无疑是所有理想改革的坚实基础。因为没有正确的思想，就不可能有正确的行为。诗人曰：

    棍棒弯曲时，影子岂能直？

    对某件事的认识有了错位，相关的行为势必出现差错。因为行为无论美丑，都是认识的一种反映。因此，旨在更正错误思想和认识的思想斗争应该优先于其他。这是麦加类《准则》章所述用古兰进行的“大吉哈德”的一种，是圣训提到的用口舌、宣传进行的吉哈德之一：“用你们的财产、生命、口舌与多神教徒进行战斗（吉哈德）。”（艾哈迈德、艾布·达乌德等辑录）

    伊斯兰阵线内的思想斗争

    思想斗争有两个基本领域：一、伊斯兰阵线外同无神论者、基督教传教士、东方学者的斗争——这些人攻击信仰与法律合一、传统与现代并重的伊斯兰，反对任何基于伊斯兰的复兴和觉醒。二、伊斯兰阵线内更正伊斯兰各派的倾向、路线和行动，使各派运行于正确的道路，瞄准于正确的目标。我们的话题也仅限于此，因为内部的改革才是根本，理应居领先地位。

    我们内部无疑有许多思潮，其中包括：

    （一）迷信思潮  

    这一思潮或倾向有自己的一些基础和特点，如：（1）信仰迷信；（2）功课异端；（3）思想僵化；（4）教法盲从；（5）行为消极；（6）政治上妥协，或随波逐流。

    （二）教条思潮  

    这一思潮尽管热心宗教、捍卫宗教，但大多数追随者却有一些自己的特点，如：（1）信仰中好辩；（2）功课形式化；（3）教法表面化；（4）关注点局部化；（5）缺乏精神和灵魂；（6）宣教方法草率；（7）不容纳不同观点。

    （三）拒斥、暴力思潮

    这一思潮的立足点是拒斥社会上的所有团体和机构，尽管其中大部分人不乏热情和虔诚，却也有自己的若干特点，如：（1）宗教要求过甚、过严；（2）过于自信，以致形成藐视整个社会的倾向；（3）恶意揣测所有的人；（4）对宗教和现实的理解狭隘，对宇宙、社会规律的认识欠缺；（5）方式上拔禾助长，急于求成；（6）随意断人为卡费尔（逆徒）；（7）把武力作为实现目标的手段。

    （四）中和思潮  

    还有一种思潮，在理解宗教、生活，以及为巩固宗教的工作中平衡适中，不偏不倚。它也有一些自己的特点，包括强调如下原则：（1）全面、平衡、深刻的理解宗教；（2）理解穆斯林和敌人的现实时，既不忽视，又不夸大；（3）认知真主的不可变更的常道和规律，尤其是人类社会规律；（4）理解沙里亚的宗旨和目的，非僵化于沙里亚的表义；（5）掌握行为层次，或优先选择，这又关乎权衡利弊得失；（6）理解分歧，认知对其他伊斯兰派别应有的礼节（求大同，存小异）；（7）融合先贤精神和维新思想（或融合传统与现代）；（8）平衡对待沙里亚的稳定内容与时代的发展变化；（9）坚信思想、意识和道德的改变是一切文化改革的基础；（10）视伊斯兰为复兴乌玛、拯救人类脱离当代唯物哲学的完整文化蓝图；（11）采取判例中给人容易，宣教中向人报喜的策略；（12）凸显伊斯兰的社会、政治价值，如自由、尊严、协商、社会正义、人权等；（13）以最佳方式和态度与持不同观点的非穆斯林对话，也与那些思想受侵蚀、精神被击败的穆斯林反对派对话；（14）把吉哈德作为捍卫穆斯林神圣和伊斯兰家园的媒介。

      这便是我们所坚信并提倡的中和思潮。我们认为，这一思潮是伊斯兰的真正代言人，真主在天经所降示、使者在圣行中所指引、正统圣门弟子和再传弟子们所理解并实践的，正是这一伊斯兰。

    中和思潮的职责

    毫无疑问，这一思潮是明天的希望所在，它理应付出大量的努力去凸显自己的宣传，培育自己的支持者，折服自己的对手，与自己的反对派对话，努力摆脱为了使自己陷入自己所不愿意不喜欢的事情而预设的圈套。

    由大量证据可知，内外敌对势力对这一思潮的恐惧甚于其他，对它的仇视也大大超过其他思潮。曾几何时，敌对势力警告人们防范激进、暴力思潮，而如今又出现一种新的调子，说什么：要防范中和的伊斯兰！因为它更有威胁性；其他思潮都是短命的，不长久的，而这一思潮却不断前进，持续发展。他们妄言它的中和性是不可靠的，它开始时中和，随后必然走向极端。因为在他们看来，极端寓于伊斯兰的本身之中！

    因此，他们警告人们防范正在蔓延的“伊斯兰威胁”，称之为“绿色威胁”,把它作为新的敌人，取代随着东欧剧变而消失的“红色威胁”。然而，一些公正的西方学者反驳了这一谬论，指出伊斯兰威胁是神话，而非现实。

    中和思潮必须直面这些人，揭穿他们的杜撰，与他们中的公正者对话；同时，他们必须直面这些敌对势力在伊斯兰国度的学生和走卒：他们挂着穆斯林的名字，却与乌玛的敌人沆瀣一气，全力反对伊斯兰的文化蓝图。他们便是穆圣所描述的那些人：“他们是火狱之门上的呼唤者，答应他们的人，被他们投入火狱。”有人说：主的使者啊！请描述一下这些人。穆圣说：“他们和我们同属一个民族，同操一种语言！”（布、穆辑录）

    因而，有必要面对这些人，他们破坏乌玛的思想，使乌玛迷失自己的本质和自己爱憎的源泉；他们在读物、听物、视物里设下糖衣炮弹，用来侵蚀乌玛子弟的思想，一如瘟疫侵蚀人的身体一样。这般西化论者，在殖民主义撤出我们的国土后继承了他们的思想衣钵，他们支持和拥护东方学家、传教士的卑劣观点而大多数东方学家和传教士从未客观面对我们的文化；客观面对者，又缺乏正确理解这一文化、它的源泉和遗产的工具——最重要者当属语言及其品味。

    我们版图以内的真正斗争应该针对这些极端的世俗主义和乌托邦的残余。现在他们穿着西方资产阶级的外衣，集中所有的笔墨和武器攻击伊斯兰觉醒运动。他们歪曲伊斯兰的宣传事业，阻挠伊斯兰宣传者；他们杜撰一些新的术语，如“政治伊斯兰”、“伊斯兰原教旨主义”等，以达到使人们疏远伊斯兰的目的；他们极力挑起伊斯兰宣传者与政府之间的争端，使国力消耗于一波未平一波又起的流血冲突之中。

    倘若改变这一斗争的轨迹，由于教法细节、信仰细节分歧，或对行为主次、局部问题的不同看法，在穆斯林内部炮制一些敌人，则是极大的忽略了真正的敌人。敌人期待所有穆斯林遭难，企图利用部分穆斯林打击另一部分穆斯林，而自己坐山观虎斗，好最终把穆斯林统统歼灭！伊斯兰宣传者中倘有人无知地这样做了，则是一种灾难，因为对如此重大的事情无知是相当危险的；倘有人有意识地明知故犯地这样做了，则灾难更重、危险更大，因为这不啻是对伊斯兰的背叛，对乌玛的背叛，对复兴运动的背叛。诗人说得好：

    倘若你不知道，则是一种灾难；

    倘若你知道了，则是更大的灾难。

    我认为，中和思潮的职责非同小可，理应为之而不懈努力。这一职责便是一心一意致力伊斯兰工作者阵营的统一，即统一于不容分歧的原则——六大信仰：信真主、天使、经典、使者、后世、前定；统一于五大实践功课：证言、礼拜、天课、斋戒、朝觐；统一于主要的伦理美德，远离主要的恶行和罪过，尤其是大罪。

    只要我们对这些整体原则达成一致就够了；在一些局部问题、细节问题上可以保留不同见解，对一些事件、一些演绎不妨持有不同观点。这种分歧乃是宗教的本质、人的本质、宇宙和生活的本质所决定的。在《正常分歧与反常分裂》一书中我详述过这一内容。

    我在不止一本著作中说过，为伊斯兰工作的团体不妨多元化，前提是分工、专业的多元，而非排斥、对立的多元。分工的多元促进发展和繁荣，而对立的多元只会导致内耗与毁灭。

    必须付出相当的努力，去联合从事伊斯兰的宣传、落实沙里亚大法、统一乌玛事业的所有伊斯兰工作者；必须付出思想的行动的努力，去填平鸿沟，播种互信，根植宽容与谅解；纯洁自身，不染自命清高、忘乎所以、诬陷他人、鄙视他人的毛病：“鄙视自己的穆斯林兄弟，是莫大的恶行。”（穆斯林辑录）

    在我看来，目前这一工作至关重要、理应前置。如果伊斯兰工作者们尚未意识到他们所面临的分裂危险，那么，他们将全体濒临灭顶之灾。伊斯兰和乌玛的敌对势力将把利爪和獠牙伸向他们，一个一个地打击他们，直到把他们聚而歼之。

    倘若我们无法联合一个大洋到另一个大洋的穆斯林，那么，我们至少应该联合伊斯兰复兴运动中可以互相对话、互相理解的各大派别，通过对话消除隔阂，缓解极端，缩短距离，协调立场，在关乎生死存亡的大问题上形成统一战线：共识中齐心协力，分歧中相互谅解。这一互信、互助、联合，乃是宗教天职、生活必需。如果统一的思想不能联合我们，就让共同的灾难联合我们吧！一如邵基所说：

    伊本·托莱哈啊，

    种族分割了我们，

    灾难联合了难民。

    落实沙里亚教法，还是教育与宣传？

    我们所面临的一个混乱现象是，大部分伊斯兰工作者，特别是其中的热心分子把大量精力放到称之为“落实伊斯兰沙里亚”的事情之中，其实指的是沙里亚的法律领域，具体指刑法：法定刑律（乎度度）、酌定刑律（台尔齐勒）和抵偿刑律（格萨苏）。这个领域无疑是伊斯兰的一个组成部分，不得掉以轻心。但是，过分强调、大谈特谈这一领域，视之为重中之重，对伊斯兰工作产生了一些恶劣影响，对普通人的思想也造成了不良后果。而这一点恰好被伊斯兰的敌人、沙里亚和达瓦的敌人所利用。我常说，只凭法律是不会造就社会和民族的；造就社会和民族的是教育和文化，法律随后起保护和呵护作用。

    因此，我们应当赋予教育和文化以思想、行为方面的真正位置，应当为争取、储备和从事“完整的当代伊斯兰教育”提供相应的天地。这一教育从穆斯林孩提时期即关注他，与他持续相伴，直到他大学毕业。其间采用恰如其分的方针、引人入胜的方式，利用听视媒体、高新科技；体现宗教对生活的不可或缺，强调伊斯兰的完美性，其法律的公正性，使者的伟大，伊斯兰文化的平衡适中，伊斯兰乌玛的恒久价值。

    这一教育不仅是宗教课程或伊斯兰教育的要求，而且是所有课程、所有科学和文学科目的要求，不得有任何弄虚作假。自然科学、人文科学、语言、文学、学校活动和公众场合都要贯穿这一教育。这样才有助于培养一代穆斯林青年：他们归信真主，以自己的宗教和乌玛而感到自豪；他们灵魂、智慧、体质、情感全面发展；他们忠于自己的主，自己的祖国；他们宽以待人，谋求全人类的福祉……

    教育中必须抵制外来的唯物论、无神论哲学——它们欠缺宗教精神，与伊斯兰关于真主、人、生活、宇宙、宗教和尘世的哲学直接冲突。

    与此同时，应当为宣传和文化事业提供另外的相应空间。文化宣传已然成为影响我们的个人生活和社会生活的强有力的因素，传媒正在铸造着人们的智力、爱好、品位、思想倾向和心理态势。无论如何，不能把这一领域拱手让给不把伊斯兰作为穆斯林个人生活和集体生活最高依据的人。

    必须于两个中心展开工作：

    一、培养各个领域各种水平的伊斯兰宣传人员，他们既能体现伊斯兰，也能体现具有非凡能量的时代。包括培养音乐、戏剧、表演等方面的各类艺术人才；我们需要有人写小说，有人把小说改编为剧本；需要有人导演，有人表演；需要有人摄制，有人发行……

    这些工作并不是一蹴而就的，其中有沙里亚障碍，也有非沙里亚障碍，必须加以排除。不妨采用阶段性、渐进性方式，制定目标明确、媒介清晰、阶段分明的计划和步骤，弥补缺陷，全美工程。

    二、努力争取现有的宣传工作者和艺术人才。他们中无疑有守拜、把斋的穆斯林，但是由于他们所受的文化教育，他们以为自己的行为并不违反伊斯兰，不会招致真主的谴怒。他们中一部分人或许对此有所认识，但他们所处的环境和所习惯的生活使他们身不由己。

    应当努力去争取这些人，使他们认识自己的宗教，向主忏悔，进而加入伊斯兰宣传者的行列。

    近年来，有一些男艺术家和相当数量的女艺术家向主作了忏悔，但他们大多远离艺术界，希望以此拯救自身，保护自己的宗教。其实，他们更应该像皈依伊斯兰后的欧麦尔那样说：“誓以真主，我在哪里张扬过蒙昧，我就要去哪里张扬伊斯兰。”要做到这一点，必须全体协作，力排万难。困难何其多！