伊斯兰的指导——当代教法解析
三十九、有些穆斯林渴望每年朝觐，不但如此，他们还想在每年斋月都进行副朝，尽管这几年朝觐中拥挤万分，特别是在游转天房、奔走礼、投石时，由于过分的拥挤，以至于部分人倒地身亡。这些花费钱财去重复朝觐和重复副朝的人是否更应该将钱财用来帮助穷人和弱者，或支持那些常常由于资金短缺而举步维艰的各慈善机构和伊斯兰组织？花钱来重复朝觐和重复副朝比为主道施舍和支持伊斯兰事业更好吗？
希望您能以教律证据来说明这一问题，谢谢。
答：奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，求主赐福于他的使者平安吉庆。
穆斯林应尽可能地做好安拉为他们指明的生意，应了解伊斯兰中特别是功修中的优先选择学。那些重复朝觐的人或经常重复副朝的人应当知道：如果他们将重复朝觐和副朝的钱费用于为主道奋斗或施舍给慈善事业的话，对他们自身更有好处，对穆斯林大众更有益。
首先，我们应知道完成宗教中的主命是每个成年责任人首先要完成的，特别是宗教中的基本功修，同样也应知道：副功是安拉喜悦的，能博得安拉的喜悦。
布哈里传述的神圣圣训中说：“我的仆人接近我的最好方式就是完成我之所命，我的仆人一直以副功接近我，直到我喜欢他，当我喜欢他时，我即他听之耳，观之眼……”故我们应确立以下教律原则：
第一、只有完成主命，安拉才会接受副功。
鉴于此，我们认为：只要进行重复朝觐和副朝的人悭吝，根本不出天课，或不出部分天课，其朝觐和副朝不蒙安拉接受。
在花费钱财朝觐或副朝之前，首先应通过天课纯洁自己的财产。
同样，若某人背负其他商人的债务，如欠他人的货款或有债务未还的话，在债务还清之前，不允许他去完成副功朝觐和副朝。
第二、若副功导致一些非法事物时，不蒙安拉的接受，因为远离非法是副功获得赏赐的前提条件。
如果由于重复朝觐者太多而伤害到其他穆斯林，如过分拥挤导致困难异常，疾病蔓延，部分人倒地不起而被其他人不知不觉中践踏，或者知道踏到他人，却不得动弹，这种情况下，应尽可能地减少拥挤。最好是重复朝觐者不要再去，为其他未完成主命朝觐者拓宽地方。
伊玛目安萨里在谈及朝觐者应具备的礼节时说：不要通过交纳苛捐杂税而帮助安拉的敌人，即阻止他人朝见天房的麦加酋长或拦路抢劫的游牧人。向他们上交钱财就是助纣为虐，为虎作伥，无异于同污合流，亲身参与，应尽量避而远之。如果无法避免的话，部分学者说：放弃副功朝觐和副朝，原路返回要比助纣为虐更好。
也许此人会说：我是被迫的，这些是他们强取的。这话没有任何意义，如果他呆在家中，或原路返回的话，对方什么也拿不走，是他自己将自己置于被迫境地的。
从他的这番话我们可以看出：如果进行副功朝觐时，犯一些罪恶，或仅仅是有助于罪恶，即使不是直接参与的话，也是不可取的，不合教法的，对一个欲博得安拉喜悦的穆斯林来讲，放弃朝觐是最好的，这是一种具备真知灼见的理解。
第三、避祸先于趋利，特别是祸很普遍，而福只限于局部的情况下。
多次重复朝觐可使部分人获益，但这对其他千千万万朝觐者的身心造成普遍的伤害，同样，这些重复朝觐者也在所难免。因此，必须要禁止造成这一伤害的根源，即过于拥挤。
第四、自愿行善之门即宽又广，安拉并未对仆民们加以限制。一个有远见卓识的信士就是因时制宜、因地制宜、选择最适合自身的善功之人。
如果副功朝觐会对部分穆斯林造成伤害的话，那么，安拉为穆斯林提供了许多领域以接近安拉，而不对任何人造成伤害。
可以施舍给穷人和弱者，特别是近亲和亲戚。圣训中说：“对穷人的仅是施舍，而给亲戚的则兼而有之：施舍和接续。”如果他十分富有，而亲戚们穷困潦倒时，他的施舍或许是一种义务。
也可以施舍给邻居，不仅从信仰方面，单从比邻而居角度来说，邻居们也有权得到这些。对他们进行帮助甚至为一种义务，忽略就是一种犯罪。因此，圣训中说：“邻居饥肠辘辘而自己饱食终日者不是真正的信士。”
同样，也可以捐给一些伊斯兰机构、中心、古兰经学校，及建立在伊斯兰基础上的一些社会和文化机构。这些机构常常因为捐款廖廖而举步维艰，与此同时，一些基督教宣传机构却得到成百上千万的美元英镑等现钞，以便让他们成功地歪曲伊斯兰，分化瓦解穆斯林，极力使穆斯林远离伊斯兰。即使无力让其信仰基督教也罢，起码也要动摇其伊斯兰信仰，让其不再相信任何宗教。
许多伊斯兰机构步履维艰并非穆斯林钱少，当今，有些伊斯兰国家被认为是世界上最富裕的国家；也并非没有捐款，穆斯林中有许多慈善家和捐款者，但许多捐款都未得到合理利用。
如果那些成千上万的重复朝觐者，每年将他们花费在朝觐上的钱，用来建立伊斯兰的一些项目，或者支持已经存在的项目，并加以合理安排的话，肯定会使穆斯林的现状和将来获益无穷，让那些兢兢业业为伊斯兰宣传而奋斗者得到部分帮助，以面对基督教、世俗主义等来自东西方的外来挑战。这些挑战各不相同，但其目标一致，即打击正统伊斯兰，阻止伊斯兰的复兴，不遗余力地分化瓦解穆斯林民族。
因此，我奉劝想重复朝觐和重复副朝的虔诚的兄弟姐妹们，满足于以前的朝觐，如果一定要重复朝觐的话，起码间隔五年一次，这有两大益处，且报酬巨大。
其一、将由此节省的钱用于慈善事业和宣教活动，帮助伊斯兰世界的穆斯林，或者世界其它地方的穆斯林少数民族。
其二、为来自世界各地尚未完成朝觐主命的穆斯林提供宽阔的地点，毫无疑问，为他们腾宽地方，提供便利是最应该的。任何学者都不否认：为这些人腾宽地方，为广大朝觐者减轻拥挤而举意放弃副功朝觐是接近安拉的一件善功，会得到安拉的赏赐和报酬，“每个人将得到自己所举意的。”
在此，值得一提的是：为主道的战斗胜过朝觐，这是古兰经明文确定的。安拉说：“供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信真主和末日，并为真主而奋斗的人，你们以为他俩是一样的吗？在真主看来，彼此不是相等的。真主是不引导不义的民众的。信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级更高的；这等人就是成功的。”（忏悔章：19、20节）
安拉至知。
四十、禁止银行利息的哲理
问：众所周知，伊斯兰绝不禁止对人有益的事物。那么，伊斯兰为什么要禁止利息呢？禁止它的哲理又是什么呢？
答：奉至仁至慈的安拉之名，一切赞颂全归安拉，求主赐福于安拉的使者。
禁止银行利息是有原因的，每个穆斯林应积极执行安拉的命令和禁戒，伊斯兰禁止利息是出于道德、经济、社会等各方面的考虑。
伊斯兰严禁利息是为了照顾人们在道德、经济、社会各方面的利益。
伊斯兰的学者们论述禁止利息的哲理时谈到许多方面，皆合情合理。现代研究也揭示并证实了其正确性，甚至提及更多哲理。
伊玛目拉齐在其经注中的叙述足以说明问题。
“其一：利息意味着毫无补偿地得到他人的钱财，当一个人以一元换取两元时，他毫无补偿地得到了一元。人们的财产与他的生计息息相关，非常神圣，正如圣训所言：财产如生命一样神圣不可侵犯。因此，无偿获得他人财产理应是非法的。
其二：依赖利息使人不再努力工作，这是因为债权人可通过利息获取额外的财富，或为现金，或为债务。对他来说，维持生计轻而易举，故几乎不可能再承担谋生、买卖、繁重的制造等工作重担，最终导致人类利益的枯竭。众所周知，人类的利益取决于贸易、制造、建筑等等各种职业。（毫无疑问，从经济角度来说：这是完全可以接受的一条哲理。）
其三：利息导致人们之间借款这种优良品德的终结。若利息被禁，人们心甘情愿地借钱给他人，最终只收本金。若允许利息，急需者可能会以高利率借债，最终会导致人们之间的关爱、善举、善行彻底消失。（这是穆斯林们出于道德方面的考虑。）
其四：一般情况下，放债者是富人，而借债者是穷人。允许利息将使富人攫取弱势的穷人的更多财产，鉴于仁慈安拉的仁慈，这是决不允许的。”（这是出于社会方面的考虑。）
这一切意味着利息就是强者榨取弱者的利益，其结果就是整个社会两极分化，富人越富，穷人越穷，牺牲社会中一个甚至几个阶层的利益来满足和养肥另一个阶层，从而导致人们之间嫉妒和仇恨，留下各阶层斗争的祸根，从而导致极端行为和破坏性极强的一些动乱。历史也证明了利息和放贷者对政治、法律、国家及国际安全所造成的巨大危害。
