穆斯林的清洁卫生习惯

爱清洁、讲卫生是穆斯林的优良传统。《古兰经》（9：108）中说：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多清洁者；真主是喜爱清洁者的。”
穆圣说：“清洁是‘伊玛尼’的一部分。”又说：“真主是洁净的，只接受洁净的……一个蓬头垢面长久旅行的人，伸其两手向天，口念‘养主啊！主啊！’其饮食与衣服却是来自不义的，并以不义的滋养其身，他的祈祷怎么能受准承呢？”
《古兰经》、圣训号召世人注意清洁，讲究卫生，指出了伊斯兰教健康文明的生活方式，并把它作为信仰的基础。伊斯兰教实行的是一种内清外洁的卫生制度，这种清洁卫生制度是穆斯林最高的行为准则。
“内清外洁”是阿拉伯语“泰哈赖”的意译，指的是“净身之污垢，净心之邪念”。因为就伊斯兰教清洁卫生观而言，真正的清洁卫生是表里统一，这样才能达到净化身体，净化心灵，净化环境，乃至净化社会的最终目的。这种清洁卫生习惯，是科学道理与伦理道德为一体的清洁卫生模式，能够保障人们的身心健康。
清洁分为两种：
一、清洁有形之污物。通过大小净清洁身体，以清洁的水清洗衣服，清除污秽、脏物及泥垢。大小净可以使我们的身体爽快，增加活力，振奋精神，思想愉快；洁净的衣服使我们仪表端庄；拜处清洁使我们环境优美，这样我们可以身心愉快地崇拜真主。
二、清洁无形之污物。即纯洁心灵，消除杂念，悔过自新。人们沉湎于尘世的事务中，身被琐事缠绕，心被杂事牵挂，很难马上静下心来崇拜真主，当他在做小净时，首先举意，再奉真主之名，这样人就开始由尘世的琐事中解脱出来，随着水洗到的肢体，思想就逐渐地平静下来。同时，他也会想到，在尘世的事务中，手、眼、口、耳、足都因有意识或无意识地犯了错误，或做了一些不相应的事，他就会因此而向真主悔过，以后谨言慎行。通过每番拜前的小净，他会养成一种良好的习惯，礼拜时清洁，礼拜后也会注意清洁，也会时时刻刻敬畏、虔诚，最终成为身体健康、思想高尚的人。穆圣说：“顺从真主的仆人，做小净洗脸时，眼睛所看的罪，随着洗脸，就得到减免；洗脚时：两脚所走过的路，其罪随着洗脚，就得到了减免；洗手时，两手所干的罪，随着洗手，就得到了减免；最后，他出去礼拜，身心纯洁毫无罪过。”
礼拜是伊斯兰教的五大功修之一，是与真主神交的最佳形式。其先决条件则是：“身净，衣净，处所净。”
“身净”。礼拜前的大、小净就是锻炼穆斯林成为内清外洁的人，养成爱好清洁卫生的好习惯。《古兰经》中说：“当你们起身礼拜的时候，你应当洗脸，洗手至肘，摸头，洗两脚至踝骨。”（5：6）又说：“如果你们是不洁的，你们就当洗周身。”这句经文的意思是，遇有房事、泄精、梦遗、月经、分娩等情况发生时，必须作全身沐浴的大净。
大净的禅益很多，著名回族学者马坚教授说：“大净可以洗涤全身的污垢，而使皮肤清洁，全身的汗孔完全开放，增强了皮肤的排泄，促进了血液的循环，故大净后疲劳消失，而精神焕发。一般愚昧无知的人，不知道清洁卫生的重要，故有终身不沐浴的；一般有知识的人，虽知清洁卫生的重要，但因疏忽懈怠常有几个月沐浴一次的；伊斯兰教为提倡清洁卫生，而设定大净为教规——主命（凡雷拽）。使男女老幼，富贵贫贱，有知无知一体遵守，这样穆斯林大众都能够随时随地的获得卫生的裨益。
小净是指一个人在有大净的情况下发生大、小便，下气，流脓，流血等情况后应做的清洁仪式。据哈里发传述：欧斯曼要水做小净，他先洗手三次，其次漱口，呛鼻各三次，再洗脸三次，洗右手至肘三次，洗左手至肘三次，然后摸头，其次洗右脚至踝骨三次，再洗左脚至踝骨三次。他洗罢说：“我见穆圣就是这样作小净。”
单从卫生角度讲，小净的意义也不可低估。鉴于手、头、脸和四肢最容易受到污染，经文讲这些部位定为“主命”，必洗之。其科学道理是不言而喻的。至于各项圣行也都各有各的意义。首先，漱口可以清洁口腔，清除口臭，防治喉炎；其次，刷牙不仅可防治牙龈炎、牙蛀虫等疾病，而且可以防止牙齿过早的脱落。穆圣说：“你们应刷牙，刷牙既可净口，又能取真主之喜。”从而，刷牙作为圣行遂风靡伊斯兰社会，后来被传到世界各地，并成为近代文明社会的卫生习惯；再者，呛鼻是指用右手将清水送入鼻腔，然后，用左手用力把水和鼻涕一并擤出，如此三遍，从而达到清除鼻孔污垢，防止病菌通过呼吸道进入肺部的目的。另一项圣行是“净下”，指的是用清水清除前后窍的污垢，可防治痔疮、漏疮等多种疾病。因采用流水冲淋的方式，故净下与静水坐浴不同，这是穆斯林独特的十分干净卫生的洗浴方式，希尔博士在《疾病学》一书中指出：“即使是健康人的尿液不光有细菌，还有化学物质，每一克粪便中除有无数的一般细菌外，还有数以亿计的菌细胞。曼彻斯特大学医学院研究证明，这些细菌可透过几层卫生纸渗透到手。”用净水冲淋式清除阴部污垢的净下程式，是清除两窍污垢的病菌的最佳途径。现代医学证明这种水冲淋式的清洗方式是科学的、卫生的。
“衣服净”。是礼拜的先决条件，是伊斯兰教所倡导的。《古兰经》云：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。”（7：3）又说：“你应当洗涤你的衣服。”（74：4）要求人们注意仪容仪表的圣训也不乏其例。有一次穆圣见到一个穿脏衣服的人时，说：“此人难道没有洗涤用具吗？”以示不修边幅不可取。穆圣还强调尿点滴在裤子上应当清洗，否则后世要受严惩。教法还规定狗等动物蹭了衣服要清洗。更坚持禁止养宠物，以杜绝传染病的发生。
“处所净”。也作为礼拜的基本条件，伊斯兰教同时强调“大地都是穆斯林的礼拜处”，这就提高了穆斯林加强环境卫生的意识。为了保护环境卫生，穆圣说：“你们要打扫庭院。”；“你们要警惕三种恶行为：在水中，在树荫下，在人行道上便溺。”穆圣还禁止在公共场所随地吐痰，穆圣说：“在礼拜殿吐痰是大错。”但在一些公共场合，仍然可见随地吐痰的人。据现在的研究显示，非典病原体在一口痰中的存活时间可达38个小时。由此可见，在公共场所随地乱吐痰会造成多么严重的危害！如果穆斯林谨记经训的教诲，按照伊斯兰清洁卫生的方式，从生活的点滴做起，注意清洁，消毒，个人卫生，预防细菌的侵入，尽量减少细菌传播的途径，这样才能防止疫情蔓延。穆斯林大众都要来重视环境卫生，房子、院子、街道都要天天打扫，以免堆积垃圾，滋生害虫。每个穆斯林，无论男女，都要保持心态平衡，尽量避开有碍健康的地点、事情、食物。如果生病了，不要惊慌失措，及时找医生治疗，不可耽误病情，更不可用“土法”或迷信方式治病。如：熏香、算卦、找巫师等方式代替看病服药，以至延误治疗。
穆斯林的清洁卫生制度之所以有强大的生命力，是因为它直接与穆斯林的信仰与功修相联系。穆圣说：“圣教的基础建筑在清洁之上。”
除此以外，就讲究个人卫生，防病于未然，穆斯林在这里继承了先民的优良传统。穆圣说：“古礼有十件：剪短唇髭、全蓄胡须、刷牙、洗鼻孔、剪指甲、洗指缝、拔腋毛、剃阴毛、割包皮、净下。”
伊斯兰教的清洁卫生习惯，还包括饮食卫生、行为卫生等方面：
饮食的卫生：
穆斯林对饮食有选择，并不是对什么有所忌讳，而是确保人们有一个健康的身体，以事真主。清代伊斯兰教学者刘智在其所著的《天方典礼》中说：“饮食，所以养性情也。以彼之性，益我之性，彼之性善，则益我之善性，彼之性恶，则滋我之恶性，彼之性污浊不清，则滋我之污浊不洁性。饮食所关于人之心性者大矣！物性有善者，有不善者，则人有可食者，不可食者。”俗话说：病从口入，伊斯兰教主张人们吃佳美的食物，有益于人们身心健康的。从食物来源到食物性质，从物质营养到精神需要，都是有明确规定和严格要求的。不吃不洁净的食物，不吃病死，摔死，撞死的以及自死物，血液、猪肉、不吸烟、不饮酒、不暴饮、不暴食等。真主在《古兰经》中教导：“自死物，血液，猪肉及未诵真主之尊名而屠宰的，对你们都是被禁食的。”（2：173）因此禁忌如猪肉一类的食物，为的是禁戒污秽和危害。穆斯林对动物的血也是禁止的，医学早已证实：一些生物的病菌、病毒，都能从其血液中找出。因此，人们看病要先验血，食用弊大于利，故不可食。在伊斯兰教中，凡属于危害人类身心健康的事和物都是非法的；凡属于有益人类身心健康的事和物都是合法的，当一件事危害大于益处时也属于非法的。
行为的清洁：
伊斯兰教倡导人们爱好和平、团结互助、诚实经商、乐善好施、待人忠诚、热爱劳动、宽容谅解、处事公道、孝敬父母、命人行善、止人作恶等等。严禁“饮酒、赌博、拜像、求签”（《古兰经》5：90）四种行为。《古兰经》首先提到禁酒、禁赌博、充分说明这两种行为危害之大。众所周知，许多疾患不仅由饮酒所致，而且社会上的打架斗殴、杀人行凶，甚至恶性交通事件，不少都是由饮酒引起的。因此禁酒已经在社会上得到倡导。至于赌博同样是人类社会的一种公害，表面上虽说是一项有输有赢的娱乐活动，但不管是输是赢，都不会有好的结局，对社会危害极大，故被《古兰经》斥为“魔鬼的行为”（5：90）。此外，根据“你们不要自投于灭亡”（2：195）的经文，凡是损害身心健康的麻醉品，如鸦片、吗啡、海洛因等均在严禁之列。
为了保护人们的身心健康，伊斯兰教严格禁止不正当的行为。穆圣针对当时一些地方出现的淫荡行为曾指出：“在那些国家中，人们变得如此淫荡、寡廉鲜耻、肆行无忌，其时，瘟疫以外，还会出现他们的祖先闻所未闻的疾病”（《伊本•马哲圣训集》辑录）。像1494年由美洲传到西班牙巴塞罗纳城的梅毒；八十年代初因为性乱传播的艾滋病和2002年在我国广东发现传染性非典型肺炎病则是“闻所未闻”的疾病。这些传播速度快，死亡率高的不治之症，从出现之日起，便在世界范围内引起极大恐慌。尽管不惜巨资研制疫苗和药物，但这些可怕的疾病仍在世界各地蔓延。因此，严格遵守伊斯兰教关于行为卫生的教法，就必然与包括梅毒、艾滋病、非典型肺炎在内的一切传染病病无缘。换句话说，防止各种疾病传播的唯一有效办法，就是端正每个公民行为。
多斯提们！伊斯兰教清洁卫生习惯是一种高层次、全方位的清洁卫生制度，具有丰富的科学文化内涵，这种靠人们自觉遵守的规模化、制度化清洁卫生习惯与一般号召的清洁卫生运动相比，必然更有持久性和稳定性。