仙 桥 七 站

真主说；“你们应当集合不义者和他们的伴侣以及他们舍真主而崇拜的，然后指示

他们火狱的道路，并拦住他们，因为他们的确要受审问。”（37；22～24）
这几节经文说明，在复生日，真主命天仙们集合一切不义之人和他们的同伴以及他们

舍真主而崇拜的一切偶像。然后指示他火狱的道路并在虽拉提仙桥跟前拦住他们，因

为他们的言行方面要受审问。

“虽拉提”的仙桥，真主把它造在火狱的上面。任何人都必经过此桥，才能达到

天堂，桥身的长度是九千年的路程，上行三千年，平行三千年，下行三千年，细似牛

毛，快如钢刀，漆黑如夜，真是“好人过桥如闪电，歹人过桥泪滔滔。”过了桥就是

天堂在望，过不去坠入火狱。
若想顺利过此桥必须有七种功修，缺一不可，在桥上有道关口，每道关口都有天仙们

看管，每一关要考问行人一件功修。

第一关（又称站道）考问“伊玛尼”
从“伊玛尼”的考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“伊玛尼”的考问不得

脱离的人，火狱就是他的住处，有了“伊玛尼”就有进天堂的保证。“伊玛尼”是真

主的真光，是原有地不是被造的。穆圣说；“伊玛尼是穆民心中的一道光亮。”
“伊玛尼”是象穆民心中的太阳，天地之间有太阳，太阳就照亮天地万物，穆民心中

有才能照亮穆民的全身，天地无太阳，万物都在黑暗之中，人身上无伊玛尼整个身体

都是黑暗的。
“伊玛尼”本身是不增不减，但根据每个人的信仰和干办程度的不同，其光辉有强的

有弱的。
“伊玛尼”如玻璃灯罩，上面的炭尘污秽多了，灯会显得不亮，灯罩越擦越亮，其实

灯本身的亮度是一样的，犯罪等于往上撒炭尘，抹污垢，做“讨白”等于擦掉了炭污

。所以每个人的伊玛尼在于自己保护。
“伊玛尼”的原根是来自于真主的恩赐。所以说，“伊玛尼”是真主对穆民的最大恩

典，“伊玛尼”的首是念清真言，“伊玛尼”的身体是交还五时拜功，“伊玛尼”的

心是念《古兰经》，“伊玛尼”的光亮是说实话，“伊玛尼”的黑暗是说谎话，“伊

玛尼”的窄狭是缺拜。“伊玛尼”的甜美是内清外净，“伊玛尼”的断法是在指望与

害怕之间，“伊玛尼”的条件是知道哈俩勒与哈拉目，“伊玛尼”的尊贵是常纪想主，

“伊玛尼”的皮是知耻，“伊玛尼”的果子是封斋，“伊玛尼”的种子是知识，“伊

玛尼”的叶子是看管记教，“伊玛尼”的脑海是祈祷，“伊玛尼”的根本是虔诚，“

伊玛尼”的窝巢是穆民的心。所以说，“伊玛尼”是在穆民的心中。

第二关 考问拜功
从拜功的考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“拜功”的考问不得脱离的人，

火狱就是他的住处。
一个人他口里承认，心里诚信地念了清真言，就是承认自己是真主的奴仆了，而礼拜则

是这种承认为奴仆的一种表现。首先必须按时礼拜，努力做好拜的一切主命，圣行，如

全美鞠躬和叩头的一切动作等，并特别重视集体礼拜，字音准确地念好《古兰经》文。

同时，要非常谦虚，恭敬和害怕的态度做礼拜。
拜功是万善之根，拜功是教门的柱子，拜功是从主的罪罚得脱离的因素。
拜功和其它功修不一样，它是穆斯林与异教徒的区别标尺，是信仰真主的具体表现，是

认主拜主的重要功课，是洗涤罪恶的泉水，是近主的阶梯。拜功是长期性，持久性贯穿

人一生的功课，执行起来需要有毅力，坚持不懈的精神。
真主说“你应当命令你的信徒礼拜，你对拜功也应当有恒。”（20；132）
真主又说；“你们应当以坚忍和拜功求相助，礼拜确是一件繁重的事，但对怕主的人则

不然。”（2；45）
圣人说；“礼拜是真主的爱物，是众天使的热情，是万圣的圣行，是认主的光明，是信

仰的基础，是应答（都阿）和承领干办的线索，是生活的吉庆，是身体的养份，是对待

敌人的武器，是恶魔的怒恨，是礼拜者和取命天使的情面，是坟坑的灯盏和身下的铺褥

，以及二位天使考问的回答和伴侣至止复生日，在复生日，拜功是头上的阴影，是头上

的冠帽，身上的衣服，是前途的光亮，是礼拜者与火狱之间的遮挡物，是穆民的证据，

是天秤的重量，是过天桥的力量，是天堂的钥匙。”
据传；真主造化了七层天，又在每层天上装满天仙，又命天仙们拜主，但每层天仙受命

礼拜的动作各不相同，第一层天的天仙受命于立站，第二层天的天仙受命于念《古兰经》

，第三层天的天仙受命于鞠躬，第四层天的天仙受命于叩头；第五层天的天仙受命于跪坐

；第六层天的天仙受命于念赞主词；第七层天的天仙受命于祈祷，至到复活日，真主把七

层天的天仙的各种功课转给做礼拜的穆民身上并无限的回赐礼拜的人。因为穆民的拜功中

这些动作就包括了七层天的天仙动作；站，念，鞠，叩，坐，赞，祈等。

第三关 考问封斋
从斋功的考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“斋功”的考问不得脱离的人，火

狱就是他的住处。
真主说；“故在此月你们应当斋戒。”（2；185）“舍海勒”一词定义是（月份）另外还

有两种含义；一，“著名”，即当某物出名时，无人不知无人不晓。二，“出显”如剑出

鞘，便显露出来。上述经文的意思是说你们中谁知道斋月进入了让他出席而封斋。
忍耐分三种；一，在善功上忍；二，在非法上忍；三，在苦难上忍。而这三种忍在斋戒中

都存在！斋戒是一种善功，坚持斋戒是在善功上的忍，斋月的白昼把吃，饮，交合定为了

受禁的，故戒吃，戒饮，戒交合是在哈拉目上忍，斋戒中有痛苦，如冬寒夏热，饥渴难心

等，这些对斋戒都能忍受，所以说斋功是最能表现一个忍字。穆圣说；“斋是忍耐的一半

，忍耐是信仰的一半。”
将斋月叫做“莱麦丹”是因其意为“严热”因为在此月斋戒要受饥渴之苦，是真主对信士

的考验，如果能忍受今世之苦，复活日，减少后世之苦。
真主曾对穆萨圣人说；“我给穆圣的教民赐给两道光亮，以免两道黑暗伤他们。”穆萨圣

人问；‘何为两道黑暗？’真主说“两道光亮其中是“莱麦丹”的光亮和”《古兰经》的

光亮；两道黑暗是坟坑里的黑暗和复生日的黑暗。
艾布?胡勒的传述，穆圣说；“真主说；人类所做的善功，我都十倍到七百倍的回赏，但

唯斋功不与其它善功一并而论，我自己任意的回赏，我的仆民专为我而放弃吃，饮，欲之

望。斋戒是火狱的盾牌，封斋者有两种欢乐；一开斋时，二见主时。”
艾布?塞尔德的传述，穆圣说；“只要有一个人为真主封斋一天，真主就以这一天让他远

离火狱七十年。”
圣人说；“封斋能消除私欲，增加慊下，加重秤盘，轻松过桥，调整身体。”

第四关 考问天课
从天课的考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“天课”的考问不得脱离的人，火

狱就是他的住处。
真主说；“你们当履行拜功，缴纳天课，并以债借给真主。”（73；20）
天课属于施舍的一种形式；它与施舍有两者的区别。施舍无时间和数额所限即随意出施舍，

富人穷人都可以施舍。而天课则有时间和数额所限，只针对于富人（指拥有相当于二两黄

金或十四两白银之价值的多余财富之人），天课的数额（征收率）为百分之二点五，它是

以每年盈余的作计算，即除了合理开支后其余下的，都需要缴天课，缴天课并不是税收制

度，而是一种沌洁信仰和道德修养的有效方式。
真主曾对达吾德圣人说；“钱财是我的钱财，贫穷者是我的眷属，富有者是我的财务保管员

，若保管者行不义，我必惩之。”所以富有者应当明白钱财是真主寄靠给人们的定份，富有

者会用时将获得安乐，使他们有能力去帮助别人，他们成为世界荣耀。因此对富有者应当会

用去报答于主。
金钱如水应该流动，我们不要为少数人所把握，否则便和水一样，一旦停滞不前将变质，危

害个人与社会。
艾布?莱斯说；“不论多与少你都应当长期施舍，因为在施舍中包括十种好处；一，净财；二

，净身；三，治病；四，高兴；五，吉庆；六，荫影；七，减轻；八，重秤；九，易过桥；

十，升级。”

第五关 考问朝觐
从的朝觐考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“朝觐”的考问不得脱离的人，火狱就是他

的住处。
真主说；“凡能旅行到天房的人，都有为真主而朝觐天房的义务”（3；97）
艾布?胡勒的传述。穆圣说；“谁去朝觐而没有犯错误也没有犯罪，那么他回家时就象他母亲

刚生下婴儿一样。”
哈桑，白虽勒说；“众天仙迎接罕志们，他们对骑驼的人道“色兰”。同骑驴的人握手，与步

行的人拥抱。”有人说；朝觐对两种人是主命，富有者朝觐天房，穷人朝拜真主，有时候道路

会阻住富人朝觐，但是永远阻不住穷人朝拜真主。

第六关 考问大小净
从的大小净考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“大小净”的考问不得脱离的人，火狱就

是他的住处。真主说；“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手洗至于两

肘，当摩头，当洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。”（5；6）
根据这段经文规定了小净主命是四件；一，洗脸；二，洗手至过肘；三，摸头；四，洗脚至两

踝。
大净的主命是水洗周身全部到位，其中包括了漱口和呛鼻，所以大净的主命是三件；漱口，呛

鼻，水流周身。穆圣说；“大净是穆民的盔甲。”
大净的来源；真主造化阿丹和哈娃夫妇交配，命令他们二人洗周身。
小净的来源；是真主起造天地己毕，欲造人祖阿丹，命令天仙迁到上空，地面上要造化人类居

住，治理大地，育人正道。真主于是说；“我必在大地上造化一位代理者。”众天仙听后说道；

“难道你还要在大地上造化坏事，流血的人吗？”真主说；“我确知道你们所不知道的。”
众天仙闻所未闻，怕主怒恼，便哀怜告饶，真主便说“你们要什么？”众天仙说；别无它求，

只希望真主能够恕饶我们。于是真主命天仙们到“阿勒什”下面，在那里有一座大海，名为长

生之海，他们以海水洗面，洗手至过肘，摸头，洗两脚。此乃是最原始的小净，众天洗毕。真

主命他们念；“都阿宜；主啊！我们赞你清净，颂你超绝，我们作证万物非主，唯有你，你是

独一无二的，我们作证穆罕默德是你的仆民是你的使者，我们求你怒饶，向你悔罪。”
众天仙遵命念毕，真主说；“我准承了你们的悔罪，怒饶你们的罪过。”因此，凡是穆民洗毕

小净后要念这段“都阿宜”
艾布?塞尔德的传述，穆圣说；“谁洗毕小净念了此段“都阿宜”；天仙将它记录在档案中，

完全保存到复生日。”一说；“谁念了此段“都阿宜”真主必为他打开八座天堂之门，让他自

由进入。”
小净的贵重；由艾布?胡勒的传述，他说；“我们大家正和圣人一起坐，忽然一个乡下人来了”

他说；主的使者啊！“你把小净的次序教给我吧！并把它的回赐告诉我吧！以便我回家去告诉

我的同乡。”穆圣说；老乡啊！“一个人如果他拿起洗具，洗手三次，真主以头一棒水赐给他

一百件好处，以第二棒水构抹他一百件歹事，以第三棒水在天堂中升高他一百个品级，如果他

漱了口，凡是背谈，说谎一贯从口中出去了，他的口在真主看来比上麝香还香，如果他呛了鼻

，真主以他每次呛鼻赐给他一座天堂的官殿，如果他洗了脸，真主以头一棒水赐给他一道光亮

，在复生日的黑暗中，他借它在众人前面行走，以第二棒水，真主赐给他说情权，他替自己的

家属说情，以第三棒水，真主在他之间设置一道豪沟，其长深是天空的三圈，如果他洗了右手

到肘，将来把他的文卷接给他的右手，并承领他的“都阿宜”。 如果他洗了左手到肘，真主

把他的身体在火狱上作为无伤了，如果他抹了头，凭水到的每根头发，真主在天堂里赐给他一

座宫殿，然后那个乡下人说道；主的使者啊！如果我抹了全头还抹每根头发吗？有获宫殿的回

赐吗？”穆圣说；“有比那最多的回赐！”乡下人说；“我一定多抹。”穆圣接着说；“如果

他抹了两耳，临无常他能听到喜讯；“我的仆民啊！你不要害怕，不要忧愁，我确是喜悦你的

。”如果他抹了脖子，真主赐给他二十双衣服。如果他洗了右脚，真主赐给他一道光亮，他借

它过“虽拉提”桥，快如闪电。如果他洗了左脚，真主使他的清算转成容易，并宽恕他己往的

一切罪过。如果他洗毕小净念了“都阿宜”，真主凭这“都阿宜”的每个字赐他十件回赐，构

抹十件歹事，升高十个品级。如果他走进礼拜殿时，真主凭他的每一步，赐给他一千件好处，

构抹他一千件错误，升高一千个品级。在他临终时，他能听到喜讯；“我的仆民啊！你不要怕

，不要愁，我己经怒饶了你的全部过错。”

第七关 考问孝道
从的孝道考问得脱离的人，天堂就是他的住处，从“”孝道的考问不得脱离的人，火狱就是他

的住处。真主说；“你们应当只崇拜真主并当孝敬父母。”（2；83）
有人问穆圣；主的使者啊！谁是我最值得善待的人呢？穆圣说；是你的母亲！那人又问两遍；

圣人说，是你的母亲，然后那人又问第三遍；穆圣说；是你的父亲，穆圣把母亲的地位放置高

之位，这是我们每个穆斯林人人众知的，穆圣说；“天堂是在母亲的脚下。”
对孝可分三种；一，身孝；二，心孝；三，命孝。所谓身孝是全其养，即供给父母生活物质需

要，如衣食住行。心孝成其善，即服从父母的正确指派，尊重父母的人格和权力，满足父母的

心愿和要求，联络父母的亲朋好友。命孝赎其罪，这是指父母归真后，速还父母所欠的各种责

务，执行父母的遗嘱和睦父母的兄弟姐妹，继承父母的优良作风，长期为父母向主求饶和为父

母施舍。
中国人有句俗话说；“生儿育女防备老。”也就是说只要老而有养，也就心满意足了。因此，

在许多中国人观念中，生前只要能让自己的父母吃好，穿好，住好，死后再把父母好好地安葬

，也就算尽孝了。这就是中国人所说的“生养死葬”的观念。对于这一观念孔子首先提出了质

问和批判。他说；“今之学者，是谓能养，至于犬马皆有养，不敬，何以别呼？意思是说，现

在的学者们都说，能让老人吃好，穿好，住好就算尽孝了。其实不然，家中喂的狗，马，不是

照样得让他们吃喝吗？仅做到这些而尊敬父母，二者又有何区别？这里孔子提出了一个“敬”

。后来人们提到孝时，总把孝和敬连在一起，叫“孝敬”。
至于怎样孝敬，孔子并没有详细的说明。有一次子夏问孔子；“何为孝？”孔子指着自己的脸

说；“色难”。意思是说；最难的是能够和颜悦色的对待父母。那么，《古兰经》在孝亲方面

又是怎样要求人们的呢？
《古兰经》指出；“你的主决定；当崇拜真主，孝敬双亲，如果他俩或其中一位年迈时，对他

俩不要显示烦躁的心情，即唉声叹息，更不要责备他俩，应当对他俩说悦耳动听的说，为他俩

低下卑贱的膀子，（对他俩谦卑），那是因为爱。”（17；23）
这段经文开头就把孝敬双亲与崇拜真主相提并论并把孝敬双亲放在同等天秤上，其原因何在？

因为父母是替主养育人类，治理世界的，所以真主把人类的双亲提升到最高地位，作为一位穆

斯林的后代首要原则是知咸真主的原造之恩起次是报答父母的养育之恩。
我们再看下中国的“孝”字结构；上面是“老”字首，下面是“子女”子字，这就暗示着子女

孝敬的态度应当正确。要知道，先有老后有小，人在有本事在有地位在双亲面前仍是卑鄙，不

应当高过父母，应当在父母跟前谦下。孝敬父母是子女应尽的天职。
穆圣时代一个人对穆圣说；“我每天都侍候我的母亲，可是她总是老骂我，我该怎么办？穆圣

说；你应该履行你母亲嘱咐的义务，他说；指主发誓，即使我把我的肉割下来给她，她还是不

理解对她尽的义务！穆圣说；“你应当知道天堂是在母亲的脚下”。”
其实做儿女的应该明白，父母的昨天是我们的今天，父母的今天是我们的明天，我们每个做儿

女的早后也会成为父母，我们怎样对待父母孩子们将来也同样对待我们，俗话说；“父母是家

庭教师，他影响着孩子的成长。”
穆圣说；“孝敬父母有圣战者的回赐。”
古人云；“万恶酒为首，百善孝为先，孝者德也。”上自帝王将相，下至庶民百姓，何人无亲？

谁敢无孝？无孝者无德也；无德者如禽兽也。
其实赡养和抚养的概念几乎关系不同。父母抚养孩子是希望长大成人而且时光漫长；赡养他是

养老送终并且短暂的。
真主说；“你应当感谢我和你的父母；唯有我是你的归宿。”（31；14）
显然《古兰经》在一千四百多年前所提出的孝道观，这可以说是对人们旧观念的一种革命，一

种升华。它更具体，更有效地展示了子女对待父母的各种情况。首先，《古兰经》确立了孝敬

父母的必然性，告诉人们这决定发自真主的。其次，真主把敬侍真主和孝敬双亲相提并论，这

充分显示了孝敬双亲的重要性。
那么，为什么《古兰经》要把信仰真主和孝敬父母相提并论呢？因为父母与真主有以下几点共

性；
一，没有真主的创造，我们不能成为人，而我们的存在是以父母的存在为基础的，因为他们是

生我们，养我们。没有他们的爱待，抚养和奉献我们不能生存在世上。我曾看过生死劫；其中

就讲述母亲的一片爱心，母亲是一个患癌症面对生死的人，她为了一片爱心不顾一些仍爱自己

的孩子，她一次地一次地昏迷过去，一旦有人把她孩子抱到病床前，唤她谁来看你！然后睁开

眼睛醒来立马孩子把孩子抱进怀里，亲吻一番，泪水连连。因此，主恩之外，父母之恩大于一

切。
二，真主赐于我们一切，从不求报；父母亦是如此。三，真主对人类的恩典，从不间断，尽管

他们违背他，背叛他，否认他；父母亦是如此，不管子女怎样地对不起他，他都不计较。四，

父母所做的一切都是为子女着想；真主所规定的命禁都是对人类的关爱。