议游坟

   游坟，俗称走坟，历来为穆斯林所重视，每逢亡人周年忌日或节日，都要去游坟，悼念已故的亡人，是穆斯林传统的悼念习俗之一。
《古兰经》说：“真主曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易。然后，他使他死，并安葬他。”（80：18—21）
穆圣说：“我原禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以，现在你们可以去游坟，游坟能敦促人记起后世。”艾卜•胡莱勒的传述：穆圣在探望他母亲的坟墓时哭了，周围的人也哭了，他说：“我恳求真主准许我为母亲求恕饶，真主没允许，我又恳求真主准许我探望我母亲的坟，真主准许了。所以你们可探望坟墓，因为探望坟墓可使人警惕无常。”穆圣又说：“哲卜利勒天使见我说：‘真主命令你到台吉阿公墓去给亡人做祈祷。’我问道：‘我对他们说什么呢？’他说：‘愿真主使坟园的穆民和穆斯林平安，祈真主慈悯我们的先到者和后来者，如真主意欲时，我们必须随后到来，我恳求真主饶恕我们和你们。’”
安萨里在其著名的《圣教重光》中指出：哈坦•艾萨穆说：“路过墓地而没有自我反省、也没有为亡者祈祷者，确已自欺欺人。”据传，库法有位虔诚的人叫拉比尔•本•胡塞目，他在自己家中挖了一个墓穴，每觉得自己心硬时，便进入墓穴逗留一段时光，然后朗诵此节经文：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”（《古兰经》23：99）他一次次诵读这节经文，然后他对自己说：“拉比尔啊！我已经让你返回到人间，那么你就行动吧！”
游坟是可嘉的圣行，其意义有三：
一、对已故亲人的悼念
缅怀已故亲人，为他生前的缺憾和错误忏悔，诚心敬意地替亡人向真主求恕饶，并以此为前车之鉴，汲取教训，进而增强对真主的敬畏和崇信。除了游坟以外，益济亡人的方式有替亡人施散。圣妻阿一莎传述：“有人来见穆圣说：‘真主的使者啊！我的母亲突然逝世了，她没有遗嘱，我估计，如果她能够说话，一定她要施散，我如替她施散，她能获得回赐吗？’穆圣说：‘能。’”伊卜•阿巴斯传述：赛尔德•本•欧巴德的母亲逝世时，他没有在家，他回来对穆圣说：“真主的使者啊！我母亲逝世时，我没有在她身边，我如果替她施散一些东西的话，她能得到益济吗？”穆圣说：“能。”他说：“我请你作证人，我的一个树园子是替母亲出散的施物。”塞尔德•本•欧巴德的传述说：“真主的使者啊！我的母亲去世了，施散哪些最好？”穆圣说：“水。”于是我就打了一眼井，穆圣说：“这井的回赐归赛尔德的母亲所有。”
二、为亡者求主恕饶
在悼念亡人的时候，子女亲自诵读《古兰经》最能获得真主的喜悦。自己不会念，可以请人代替，但必须敬默恭听。诵念《古兰经》是向世人宣读真主的命令和启示，不要以为是念给亡人听的，但举意把诵读《古兰经》的回赐归于已故的亲人。《古兰经》三十卷，114章，6236节，都是对活人的人生指南，找不到一句对死人说的话。《古兰经》是“信者的向导和佳音。”（27：2）“你绝不能使在坟中的人能听闻。”（35：22）比如执法官在刑场上向民众宣读刑法条例，这个法律告示对已判死刑者不起丝毫作用，而是对在场的民众提出的警告和教训。《古兰经》中警告说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）
为祈求真主减轻或赦免亡人的罪责，可以以作“杜阿”（祈祷）的方式祈求真主饶恕已故亲人，尤其是亡人子女的“杜阿”更为重要。为亡人做“杜阿”和游坟一般称作纪念亡人或搭救亡人。替亡人求恕饶，按经训指示纪念亡人，首先要代亡人偿清债务，交付所欠功课，完成其遗嘱和未竟事业。继承亡人的一切美德，举意将所作一切善功的回赐转与亡人。亡人生前所担负的“艾玛奈特”（天道五功）未必完善，有相当多的人因家务、事务等杂事弃拜、缺斋，带罪归主，欲想重新补之，已成幻想。但因功受赏，因罪受罚的定律是不可逾越的。坟墓生活，正如穆圣所说：“或许是乐园中的一座园林，或许是火狱中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是后者，做儿女的解脱双亲脱离酷刑则为责无旁贷的义务。同时穆斯林应知，儿女对亡人孝敬较对活人的孝敬应更胜一筹。所以教律规定：诵天经，托众求赐，向真主哀悼，祈求真主恕饶亡人罪过。穆圣说：“如坟坑之亡人，犹如落水求助者，活人之祈祷，犹如大山般的达至墓中人。”
为父母游坟做“杜阿”，完成他们的遗嘱，继承他们的嘉言懿行等，也是游坟纪念亡人的重要方面。
三、对人生加以参悟
通过游坟让人珍惜生命，当看到亡人在荒野墓地，应当参悟，深思，启迪心灵，这是人生今世通向后世的必经之路，趁着一息尚存应当积极进取，多做善事，教育儿女。穆圣说：“游坟能促人记想后世。”游坟时，怀念亡者，思量自己。人的生命，时间有限，活在世上就应勤奋工作，有所建树，为国家，民族，社会努力尽到自己的职责。因循怠惰，虚度岁月，甚至犯错误，危害社会和人民，则应及早反悔，痛改前非，用实际行动来洗涮前愆。如做到上述这一点，就会得到真主饶恕和嘉奖的。因此，凡去游坟的人，都应虔诚敬意，心怀悼念，站在坟墓的东侧，面向西方“克尔白”，祝愿已故前人在墓穴里安宁，祈求真主恕饶其生前差错，宽宥其罪愆。这无疑对亡者和生者都有所益济。艾卜•胡莱勒传述：穆圣来到坟园说道：“墓穴里的穆民啊！祝你们安宁！真主口唤到时，我们必继你们而去。”伊本•阿巴斯传述：穆圣经过麦地那的坟园，他面对坟墓说：“坟茔的人们啊！祝你们安宁！祈求真主饶恕你们和我们，你们是先行者，我们将是后继者。”因此，游坟的意义在追悼亡人时，暗自评量亡人生前功过，以便学习和继承他们的品德，借鉴警惕其差错过失。参想到死亡和后世清算，增加对教门的信念，激励工作干劲和责任心。
游坟时我们站在亡人的坟前反省：人生一世，短暂而又仓促，如何度过，这是摆在我们每个穆斯林面前一个严肃的不可回避的课题。我们作为真主在大地上的代治者（海里凡），故我们当尽责尽力，勤奋办功，有所建树。另外，我们还应经常检查自己工作中的错误，真主造人顶天立地，故我们应该办顶天立地的事，光明磊落，侠肝义胆，胸襟坦荡，服务主道，服务大众，向穆圣那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，处处为穆斯林大众着想，并从心灵深处向真主忏悔。游坟的意义，正在于此。通过我们对坟茔的观察、思考、参悟、反省，并进一步激发我们的恻隐之心，树立淡尘世，重后世的坚强信念。所以，穆圣教导：“死亡，用以规劝足矣。”
然而，一般的人去游坟,却往往忽视或忘掉了这些重要的意义，使之浮于形势，甚至忘本求末。许多穆斯林平常从不进清真寺，也不学习伊斯兰教常识，把悼念亡人，游坟，请阿訇开经当作他们主要的信仰活动，这是错误的，是盲目模仿外族风俗的结果，忘记自己是穆斯林，汉族文化中的精神信仰是对家神的崇拜，祈求亡灵守护家族人口的安全、成功、兴旺、发达，那是原始先民遗留下来的迷信陋习，与伊斯兰教认主独一的理念格格不入。在已故先人们的周年，忌日，忙着准备宴席，招来亲友，大吃大喝，高谈阔论，无拘无束，心不在焉。这种只求表面，徒具形式的游坟和悼念亡人的做法，可以说既浪费了时间、财力和精力，而对亡人和自己都毫无益济。
由于穆斯林没有领悟游坟的真谛，受其他民族的影响，出现了种种异端，诸如：
嚎啕大哭
人是感情和理性兼具的动物，喜怒哀乐，悲欢离合，在人的感情世界里，最纯洁、最深层莫过于父慈母爱，这是任何感情无法比拟的。对儿女来说，父母的归真最为悲伤，最能触动和开启感情的闸门，最能勾起对往事的回忆。但作为穆斯林来讲，对此应有几方面的认识：1、首先要认识到生死乃真主的前定，列入六大信仰之范畴。然而，顺应真主的前定便是验证穆斯林真伪的尺度。2、坚忍是真主所喜的美德。穆圣说：“坚忍是信仰的一部分。”所谓坚忍，就是遇难时坚忍，这也是体现教门素质的一个重要环节。或许有人会问，若双亲归主，儿女就应无动于衷吗？回答自然是否定的，那该如何办理呢？
宰德的女儿吴萨麦的传述：穆圣的一个女儿派人来见穆圣说：“我的儿子病势很重，请你快来。”穆圣派人给她问安，并劝导：“真主由予夺的权利，万物在真主阙前都有一定的寿限，故你要忍耐，你要托靠真主。”她又派人去请穆圣，而且盟誓，穆圣势必驾临才行。于是穆圣起身前往，跟穆圣一同去的有欧巴德的儿子赛尔代，杰伯利的儿子穆阿兹，克俄卜的儿子吴班耶及萨比特的儿子宰德等人，穆圣把小孩抱在怀里，小孩正在抽气，像干瘪的皮水袋一般。穆圣两眼不觉流泪，塞尔德说：“主的使者啊！你怎么哭了？”穆圣说：“这是仁性，这种天赋，人皆有之，真主所眷顾的，只是有恻隐之心的人。”艾卜•胡莱勒的传述：穆圣探望她母亲的坟墓时哭了，周围的人也哭了。穆圣说：“嚎哭的人和爱听嚎哭的人均遭真主的怒恼，也受天使和清廉的人的诅咒。”又说：“亡人常因家属的嚎哭而受惩。”
由上述圣训我们知道，哭分两种：一种不但不受禁，而且还蒙真主的赏赐。那就是因悲伤落泪，毫无满怨之哭；另一种，不但伤己，而且还伤害亡人，那就是嚎啕大哭，这类人干了双重罪：1、模仿愚昧时代的恶俗。2、不接受前定的意识。
妇女游坟，坟上盖寺、点灯
穆圣说：“真主恼恨游坟的女人和在坟上盖寺，点灯的人。”有关妇女能否游坟的问题，《托哈塔威》经注上讲：对于妇女游坟是否“哈拉目”（受禁）的问题，有人请教法官，回答是：关于这个问题，你不要询问可以不可以，你应该问其罪过如何。大家都知道，妇女私自外出时，就要受到真主及众天使的诅咒，外出后被邪魔所包围，她们来到坟地时，亡人的鲁哈（灵魂）恼怒她们，在回归途中又遭真主谴怒，直到回家。那么妇女为何不能游坟？因女人感情脆弱，难以控制，最容易让“伊卜利斯”（恶魔）钻空子，尤其是教门素质低的妇女，更易于干违背教规之事。例如：嚎哭、打脸、撕衣、砍树、断发等，甚至易生异端。有些妇女，教门观念淡漠，她们前去游坟，衣冠不整，浓妆艳抹，打扮入时，途中兴高采烈，坟头嚎啕大哭，有的借此表露自己孝敬，有的借此发泄自己心中的怨气……亡人非但没益济，反而遭株连。所以，对于妇女，最好的孝敬就是拜后替已故亲人求恕饶、施济、联络他们生前的骨肉至亲。
坟上涂石灰，搞建筑
穆圣禁止坟上涂石灰，禁止坐在坟堆上，禁止在坟地建筑房屋和修筑石坟，禁止坟上立碑，禁止踩踏坟墓。穆圣说：“一个人坐在火炉上任火烧透衣服，烧灼肉皮，要比坐在坟墓上好得多。”
综上所述，游坟是穆斯林纪念亡人、寄托哀思、参悟自省的一种形式。穆圣说：“你们探望坟墓吧！藉此可提醒你们后世。”人生是短暂的，后世才是永恒的，通过游坟能够使我们正确对待人生，遏制欲望，净化心灵，从而利用人生，求得两世吉庆。